智永的《真草千字文》墨跡本,，現(xiàn)在世上僅存一本,，已經(jīng)流失日本,，為小川氏所藏，俗稱“小川本”,。

臨寫的智永《真草千字文》殘卷（敦煌本）

智永俗號“永禪師”,，歷經(jīng)梁,、陳,、隋三朝，高壽近百歲,。他一直生活在風(fēng)景怡人的會稽境內(nèi),，先居嘉祥寺，后來為了守護七世祖王羲之墓,，與兄惠欣在“山陰西南三十一里蘭渚山下”置寺而住,。王氏世代信奉天師道，智永卻落發(fā)為僧,，梁武帝感念兄弟倆崇信佛教,，于他們的僧名各取一字，賜名永欣寺,。智永皈依佛教,，正當(dāng)南朝佛教興盛之際，似乎有趕時髦的嫌疑,，而我更相信,，智永這個舉動是為自己選擇一種隱逸的生活方式。

托命佛門的智永,，私心所好是書法,。后人說到他，往往和王羲之聯(lián)系起來,，很少有人知道他出自王羲之第五子王徽之這一房,。當(dāng)年王羲之的七子一女中，徽之的名士習(xí)氣最重,，“蓬首散帶”,，一副不修邊幅滿不在乎的樣子，興致來了就要大聲歌詠,，晉人叫做“嘯詠”,。徽之“雪夜訪戴”最能顯示他卓犖不羈的性情,。居山陰時,，值雪夜初霽，他興致大發(fā),，獨自酌酒,，詠嘆左思《招隱詩》,，忽然想到隱居剡縣的戴逵（安道），乘小船訪之,，天亮才到戴家門口,，卻不見而返。人問其故,，徽之回答:“本乘興而行,，興盡而返，何必見安道,！”一語驚人,，便成千古佳話。

徽之先后在大將軍桓溫,、車騎將軍桓沖府中任參軍,，不干活，白拿俸祿,，用漢朝人的話說叫“尸位素餐”,，在東晉卻是名士的一種做派，名曰“不以事務(wù)自嬰”,。有一次,，早晨例會，桓沖對他客客氣氣地說:“卿在府日久,，比當(dāng)相料理,。”要他做點分內(nèi)的事,?；罩唤釉挷纾瑑裳弁?，將記事用的手版支著臉說:“西山朝來致有爽氣耳,。”那時桓氏雖然掌握兵權(quán),，但是門第低賤,，喜歡任用王謝子弟裝點門面，對徽之只好聽之任之,。后來徽之任黃門侍郎,，侍從皇帝傳達詔命，屬清貴之位,。在天子跟前要衣冠整齊,，要隨叫隨到，要盡職盡責(zé),，他散漫成性,，受不了約束,，棄官跑回會稽，卒于公元386年,，獻之也在那年去世,。

王徽之行書《新月帖》（唐摹本）

王徽之善書，有一件《新月帖》現(xiàn)在還能見到,，裝在唐摹《萬歲通天帖》中,，現(xiàn)藏遼寧博物館。這是一件吊喪慰問的尺牘,，末署“徽之等書”,，“等”去的人當(dāng)是王徽之的兄弟?！缎略绿肥切袝w勢，卻兼真帶草,，體態(tài)欹側(cè),，筆畫厚闊，筆力勁健,?！度f歲通天帖》中也有王獻之行書《廿九日帖》，對比一看,，乃一家眷屬,，但徽之的筆畫要比獻之直勁一些。王家兄弟中,，徽之與七弟獻之感情最好,，雖然“才位”和書法名望都不及獻之，但是他的后裔智永卻成了書法名家,，而且是王羲之裔孫中最后一位著名書家,。

智永“全守逸少家法”，以工夫著稱,。唐朝何延之《蘭亭記》記載,，智永“常居永欣寺閣上臨書，所退筆頭置之于大竹簏,，簏受一石（古代容量單位）余,，而五簏皆滿”。古人說的“退筆”是指換筆,，但不換筆管,，只把用壞的筆頭從筆管里取出來，插上新筆頭,?！巴斯P”的故事是喻示智永臨書勤奮,，工夫深厚。這個故事流傳很廣,，在北宋增加情節(jié)變成“退筆成?！保f智永把幾甕廢筆頭埋了,，還寫了一篇銘文,，像是一場葬禮。北宋還盛傳“鐵門限”的故事:智永成名之后,，求書者紛至沓來,，踏穿門檻，他用鐵加固門檻,。宋朝詩人愛用典故,，“鐵門限”也被用到詩里，范成大則是兩個典故一起用,，有詩云:“縱有千年鐵門限,，終須一個土饅頭”，對仗工穩(wěn),，詩意地道出了兩者的因果關(guān)系,。

智永《真草千字文》拓本（關(guān)中本）

智永的傳世名作是《真草千字文》，一行楷書,、一行草書,，兩體對照?！肚ё治摹肥橇撼霈F(xiàn)的一種文體,，當(dāng)年周興嗣按梁武帝指定的韻腳，將摹集的一千個“王字”串成四言一句的“千字詩”,，當(dāng)時名為“《次韻王羲之書千字》”,。周興嗣以“天地玄黃，宇宙洪荒”開篇,，由天地自然說到人,，歷史、倫理,、器物,、建筑，無不涉及,，典故特別多,。梁武帝很欣賞，命令摹出一些副本,，“分賜八王”,，即梁武帝的五位兄弟和三個皇子,。這篇《千字文》既是一篇文學(xué)作品，又是集的“王羲之書”,，那時天下“王書”盡歸天府,，這篇《千字文》就有了字帖的作用。

據(jù)唐朝人的記載,，智永在永欣寺,，“凡三十年，臨得真草《千字文》好者八百本,，浙東諸寺,，各施一本”。每本是真草兩體,，加起來是兩千字,。一位書家，幾十年專心寫一種文本,，數(shù)量如此驚人,，是“前不見古人，后不見來者”的奇事,。以“三十年”和“八百本”這個數(shù)字計算，智永平均一年寫27本,，13天寫一本,，成了“閑人的忙事”。智永臨寫的《真草千字文》在唐朝普及開來,，成了人們學(xué)習(xí)王羲之書法的范本,。唐玄宗時期，《真草千字文》真跡已經(jīng)稀少,，價值昂貴,，一本“值錢數(shù)萬”。北宋《宣和書譜》記載,，徽宗宣和內(nèi)府收藏的智永書跡有23件,，其中《草書千字文》7本，《真草千字文》7本,，小字《真草千字文》1本,，合有15本，是否全是真跡,，就不知道了,。后來許多著名書法家都效法智永，樂于抄寫周興嗣編的《千字文》,。例如唐朝的歐陽詢,、陸柬之,、賀知章、孫過庭,、李陽冰,、張旭、懷素,、顏真卿,、于僧翰，宋朝的徐鉉,、周越,、米芾、高宗趙構(gòu),，他們都是用某一種書體抄寫《千字文》,，篆書、隸書,、草書,、行書都有。元朝趙孟則用六種書體寫《千字文》,，送給皇帝;明朝文徵明受友人請求,，寫過《四體千字文》，也是一體一卷,。書家的這種愛好,，留下了很多《千字文》書跡，造成了書法史上一個奇特的“《千字文》現(xiàn)象”,。

智永《真草千字文》墨跡（小川本）

智永的《真草千字文》墨跡本,，現(xiàn)在世上僅存一本，已經(jīng)流失日本,，為小川氏所藏,，俗稱“小川本”。20世紀(jì)初,，敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)了上萬件古代寫本,，其中有一件唐太宗貞觀十五年（641）蔣善進臨寫的《真草千字文》殘卷，只有后面的34行,，現(xiàn)藏法國巴黎國立圖書館（編號P.3561）,。宋徽宗大觀三年（1109），薛嗣昌在陜西做官,，將長安崔氏所藏智永《真草千字文》真跡摹刻于石,，人稱“關(guān)中本”。這三個本子，都是十字一行,，“真草”兩體對應(yīng),，書法風(fēng)格一致，只是個別字略有不同,，類似王羲之《蘭亭序》的種種臨摹本,。

智永擅長楷書和草書，那筆“王書”,，精熟過人,。他的楷書帶有行書筆調(diào)，與神龍本《蘭亭序》的筆法相近,，而他收藏過《蘭亭序》,，所以有些學(xué)者懷疑《蘭亭序》神龍本出自智永之手。智永臨寫的王羲之草書帖,，更是達到“亂真”的水平,。唐朝時，一些人不能辨別,，把他的草書當(dāng)做“王書”收藏,。宋朝蘇軾、黃伯思曾經(jīng)指出,，《淳化閣帖》卷七收刻的草書《從洛帖》和《還來帖》,，并非王羲之的尺牘，而是后人臨仿的智永書跡,。

智永的草書和楷書,，唐人是分別對待，草書列為“妙品”,，楷書入“能品”。李嗣真在《后書品》里批評智永“無奇態(tài)”,，徐浩《論書》里說得更不客氣:“永師拘滯,。”用王羲之這把尺子衡量,，智永的書法確實少了“天然”的品格,，“縱逸”的風(fēng)神。但是,，當(dāng)年智永銳意臨寫《真草千字文》是為了傳播王羲之書法,，是為那些學(xué)書者示范王家字樣，所以寫得勻稱合度,，講究筆法的一招一式,。即使草書，每個字也是獨立的,，不做連筆映帶,。古代書家正是看中智永恪守的家法,，才把《真草千字文》奉為學(xué)習(xí)“王書”的正宗范本。蘇軾曾經(jīng)這樣為智永辯護:“永禪師欲存王氏典型,，以為百家法祖,，故舉用舊法，非不能出新意求變態(tài)也,?！?/p>