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辯證關(guān)系就是事物的兩重性,他們存在于一個(gè)統(tǒng)一體中,互相對立,又互相統(tǒng)一,失去一方,另一方就不存在.所以,我們在分析問題的時(shí)候,就要從兩方面考慮,權(quán)衡利弊,做出科學(xué)的判斷. 辯證的否定 (dialectical negation)： 表征否定本質(zhì)特點(diǎn)的哲學(xué)概念.指事物自身內(nèi)在的包含著肯定因素的否定.辯證的否定是在事物內(nèi)在矛盾推動下而進(jìn)行的自身否定,是事物的自我運(yùn)動,、自我發(fā)展的辯證過程.辯證的否定是事物的發(fā)展環(huán)節(jié),事物的新陳代謝,舊事物向新事物的飛躍,是事物辯證否定的結(jié)果.只有通過事物的辯證否定,才能實(shí)現(xiàn)舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變,實(shí)現(xiàn)事物由舊質(zhì)態(tài)到新質(zhì)態(tài)的飛躍.辯證否定又是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié).新事物是從舊事物中生長起來的,彼此之間有著前后相繼的內(nèi)在聯(lián)系,；事物自身的辯證否定,并不是對原有事物的簡單拋棄,而是舍棄原有事物中陳舊的、消極的東西,吸取,、保留原有事物中積極的、有生命力的東西,并以改造過的形式作為自身存在和發(fā)展的條件. 作為事物發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的辯證否定就是“揚(yáng)棄”,就是既克服又保留.克服體現(xiàn)著事物發(fā)展過程中的間斷性,保留體現(xiàn)著發(fā)展過程中的連續(xù)性辯證的否定或“揚(yáng)棄”,就是事物自身發(fā)展的克服和保留,、間斷性和連續(xù)性的對立統(tǒng)一. 辯證的否定方式是多樣的,不存在一成不變的模式.這是由事物矛盾質(zhì)的特殊性以及它們所處條件的多樣性決定的.不同性質(zhì)的事物,以及同一事物處在不同的條件下,往往有不同的辯證否定方式.人們對事物辯證否定的方式,必須從事物自身矛盾的特點(diǎn)和具體條件出發(fā),進(jìn)行具體的分析. 辯證的否定觀和形而上學(xué)的否定觀是對立的.世界上一切事物,包括人的認(rèn)識,由于內(nèi)在的矛盾性,都是通過揚(yáng)棄自身而發(fā)展的.它們否定自身,又包含著對自身的某種肯定,這是一條無限發(fā)展的辯證鏈條.辯證的否定觀就是對事物的肯定與否定,、間斷性與連續(xù)性、變革與繼承的辯證關(guān)系的科學(xué)概括.因此,它要求從實(shí)際出發(fā),有區(qū)別,、有分析地對待每一具體事物的否定過程,而不能簡單化.形而上學(xué)否定觀則否認(rèn)事物自身的矛盾,把事物的否定看作是外在的力量,并把否定和肯定割裂開來,絕對對立起來.它或者只看到肯定,只承認(rèn)事物量的生長和增減,不承認(rèn)事物質(zhì)的轉(zhuǎn)化,把否定看作是事物的災(zāi)難和毀滅,從而肯定一切,；或者把否定看作是對肯定的東西的簡單拋棄,不承認(rèn)否定與肯定之間的聯(lián)系,因而任意地否定一切.這兩種傾向都會導(dǎo)致思想的片面性和絕對化,違背事物自身否定的辯證本性,對人們的認(rèn)識和實(shí)踐是有害的. |
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