辯證法圖冊(cè)

辯證邏輯的基本內(nèi)容之一,。指發(fā)生于理性認(rèn)識(shí)階段的概念,、判斷、推理等思維形式的形成,、變化和發(fā)展,，以及各種思維形式之間內(nèi)在聯(lián)結(jié),、相互轉(zhuǎn)化或推演的辯證關(guān)系。它主要包括概念的辯證法,、判斷的辯證法和推理的辯證法,。

客觀現(xiàn)實(shí)是有規(guī)律地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的,。作為對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)反映的思維形式,，必然也是有規(guī)律地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的,。思維形式的辯證法是客觀辯證法的反映,，卻又不同于客觀辯證法。它通過(guò)概念,、判斷,、推理的辯證運(yùn)動(dòng)而顯示其作用。人們揭示了概念,、判斷,、推理的辯證運(yùn)動(dòng)，就能了解認(rèn)識(shí)的發(fā)展與深化的一般進(jìn)程,，探明認(rèn)識(shí)客觀真理的途徑,。

思維形式的辯證法是人類認(rèn)識(shí)所固有的，而辯證邏輯則系統(tǒng)而集中地表現(xiàn)著思維形式辯證法的作用,。人們從理論上認(rèn)識(shí)并把握了思維形式的辯證法,，就能自覺(jué)地進(jìn)行辯證思維。

概念是人們對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí),，它是邏輯思維的最基本的單元和形式,。概念的辯證法是指概念的形成、變化和發(fā)展以及概念間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系,。對(duì)概念的辯證本性的研究,，是辯證邏輯的主要內(nèi)容。認(rèn)識(shí)是人對(duì)客觀世界的反映,，這種反映通過(guò)一系列的抽象,，以概念的形式近似地描繪發(fā)展變化的客觀現(xiàn)實(shí)。從生動(dòng)的直觀到抽象的思維,，形成一系列概念,，這些概念的真理性又要返回實(shí)踐中接受檢驗(yàn)。如此循環(huán)往復(fù),，是人的認(rèn)識(shí)日益接近于客觀現(xiàn)實(shí)的一般途徑,。科學(xué)認(rèn)識(shí)的主要成果就是形成和發(fā)展概念。概念更深刻,、更正確,、更完全地反映客觀現(xiàn)實(shí)。概念的最基本特征是它的抽象性和概括性,。

概念的形成和發(fā)展 　人們認(rèn)識(shí)周圍事物最初形成的概念是前科學(xué)思維時(shí)期的日常生活概念,。這種最初形成的概念，通常是作為對(duì)周圍事物的感性經(jīng)驗(yàn)（見(jiàn)感性認(rèn)識(shí)）的直接概括,，并不具有很高的抽象性,。這時(shí)人們對(duì)周圍事物的認(rèn)識(shí)也不甚深刻,，在幼兒時(shí)期形成的概念以及人類在原始階段形成的概念就是如此,。科學(xué)思維中運(yùn)用的概念即科學(xué)概念,，是在相關(guān)理論指導(dǎo)下形成的,，而且它總是處于特定的理論系統(tǒng)之中。與前科學(xué)思維時(shí)期的日常生活概念相比,，科學(xué)概念的內(nèi)容豐富得多,，具有較高的抽象性和概括性。由于科學(xué)思維依存于特定時(shí)代的某種理論系統(tǒng),，它對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)將會(huì)達(dá)到當(dāng)時(shí)應(yīng)有的或可能的深度,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)日常生活概念的認(rèn)識(shí),成為一定歷史階段上人們認(rèn)識(shí)的總結(jié),。

人們對(duì)于同一事物的認(rèn)識(shí)，往往形成不同內(nèi)容的科學(xué)概念,。不同的學(xué)科對(duì)于同一事物會(huì)形成不同內(nèi)容的科學(xué)概念,，而在同一學(xué)科的不同理論中，對(duì)于同一事物也會(huì)形成不同內(nèi)容的科學(xué)概念,。人們對(duì)于特定事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí),，即科學(xué)概念的內(nèi)容，并不是單一的,、無(wú)條件的,，而是多方面的、有條件的,。概念總是隨著人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展,，處于運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中,。這種發(fā)展的過(guò)程或是原有概念的內(nèi)容逐步遞加和累進(jìn),，或是新舊概念的更替和變革。

概念的辯證本性 　概念是人們用于認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的紐結(jié),，是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的階段,。思維要正確地反映客觀現(xiàn)實(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，概念就必須是辯證的,，是主觀性與客觀性,、特殊性與普遍性,、抽象性與具體性的辯證統(tǒng)一。概念還必須是靈活的,、往返流動(dòng)的和相互轉(zhuǎn)化的,。“運(yùn)用概念的藝術(shù)”就在于把握概念的全面的,、普遍的靈活性,，達(dá)到對(duì)立面的同一的靈活性。概念不應(yīng)被當(dāng)作孤立的,、隔離的,、空洞抽象形式的規(guī)定，而應(yīng)看作是富有具體內(nèi)容的,、有不同規(guī)定的,、多樣性的統(tǒng)一。

人類對(duì)真理的認(rèn)識(shí),，是在一系列概念的形成中,，在概念的不斷更替和運(yùn)動(dòng)中，在一個(gè)概念向另一個(gè)概念的無(wú)數(shù)轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)的,。列寧說(shuō)：“真理就是由現(xiàn)象,、現(xiàn)實(shí)的一切方面的總和以及它們的（相互）關(guān)系構(gòu)成的。概念的關(guān)系（＝轉(zhuǎn)化＝矛盾）＝邏輯的主要內(nèi)容,，并且這些概念(及其關(guān)系,、轉(zhuǎn)化、矛盾)是作為客觀世界的反映而被表現(xiàn)出來(lái)的”（《列寧全集》第38卷,，第 210頁(yè)）,。概念的形成、變化和發(fā)展以及概念間的相互依賴,、對(duì)立和轉(zhuǎn)化,是永恒運(yùn)動(dòng)的客觀現(xiàn)實(shí)在人腦中的近似反映,因而存在著具有客觀意義的概念辯證法,。

辯證法理論圖冊(cè)

判斷是思維對(duì)所反映的對(duì)象有所肯定或有所否定的思維形式。判斷的辯證法是指判斷的形成,、變化和發(fā)展以及判斷間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系,。它揭示人類認(rèn)識(shí)所固有的矛盾運(yùn)動(dòng)以及判斷從低級(jí)形式向高級(jí)形式的發(fā)展過(guò)程。

判斷的本性 　人類的一切知識(shí)都以判斷的形式陳述出來(lái),。無(wú)論是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的觀察陳述,，還是關(guān)于原理和定律的理論陳述，都是人們對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)所作的判斷,。在判斷的形成中,，人們的社會(huì)生活實(shí)踐具有首要的、根本的作用。任何正確判斷的具體內(nèi)容,，都是人們進(jìn)行調(diào)查研究的結(jié)果,，都直接或間接地來(lái)源于社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。

概念在判斷的形成中具有重要的意義,，是構(gòu)成判斷的基本要素,。判斷是包含在概念中的矛盾的展開(kāi)和顯露。任何判斷都是作為對(duì)立面的統(tǒng)一,，是對(duì)客觀事物固有的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的必然反映,。客觀事物都是一般與個(gè)別,、必然與偶然（見(jiàn)必然性與偶然性）,、本質(zhì)與現(xiàn)象等等對(duì)立面的統(tǒng)一，而作為對(duì)客觀事物的這種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系反映的判斷,，也必然具有對(duì)立統(tǒng)一的性質(zhì),。例如，在“伊萬(wàn)是人”,、“哈巴狗是狗”、“這是樹(shù)葉”這樣簡(jiǎn)單的判斷中,就其主詞與謂詞兩者相對(duì)而言,主詞指稱個(gè)別的,、偶然的,、現(xiàn)象的東西，謂詞指稱一般的,、必然的,、本質(zhì)的東西，系詞“是”則把兩者聯(lián)結(jié)起來(lái),，從而揭示了它們之間存在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,。而整個(gè)判斷所反映的正是事物自身的對(duì)立面的統(tǒng)一。判斷中的對(duì)立面統(tǒng)一,，不僅反映客觀事物中的對(duì)立面統(tǒng)一,，還表明人的認(rèn)識(shí)是從個(gè)別深化到一般、從偶然深化到必然,、從現(xiàn)象深化到本質(zhì),。總之,，任何一個(gè)判斷都蘊(yùn)含著辯證法的一切要素,。列寧說(shuō)：“這里已經(jīng)有偶然和必然，現(xiàn)象和本質(zhì),，因?yàn)楫?dāng)我們說(shuō)伊萬(wàn)是人,，哈巴狗是狗，這是樹(shù)葉等等時(shí)，我們就把許多特征作為偶然的東西拋掉,把本質(zhì)和現(xiàn)象分開(kāi),并把二者對(duì)立起來(lái)……可見(jiàn),，在任何一個(gè)命題中,，好象在一個(gè)基層的‘單位’（‘細(xì)胞’）中一樣，都可以（而且應(yīng)當(dāng)）發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的萌芽,，這就表明辯證法是人類的全部認(rèn)識(shí)所固有的”(《列寧全集》第38卷,第401頁(yè)),。

判斷的發(fā)展 　判斷自身中的對(duì)立面統(tǒng)一，蘊(yùn)含著辯證法一切要素的萌芽狀態(tài),，它們將在認(rèn)識(shí)發(fā)展的繼續(xù)深化過(guò)程中得到進(jìn)一步的展開(kāi),，表現(xiàn)為從低級(jí)形式判斷發(fā)展到高級(jí)形式判斷，表明對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)程度的提高,。例如,，人類在生活實(shí)踐中，很早就認(rèn)識(shí)到摩擦能生熱的事實(shí),，這是人類早期對(duì)運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的初步認(rèn)識(shí),。“摩擦是熱的一個(gè)源泉”這個(gè)判斷,，可以看作是對(duì)運(yùn)動(dòng)性質(zhì)最初作出的個(gè)別性判斷,。近代，人們認(rèn)識(shí)了運(yùn)動(dòng)的較為一般的性質(zhì),，作出“一切機(jī)械運(yùn)動(dòng)都能借摩擦轉(zhuǎn)化為熱”的判斷,。這是人們對(duì)運(yùn)動(dòng)性質(zhì)所作出的特殊性判斷。后來(lái),，人們又進(jìn)一步作出“在每一情況的特定條件下,，任何一種運(yùn)動(dòng)形式都能夠而且不得不直接或間接地轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌魏我环N運(yùn)動(dòng)形式”的判斷。這是人們對(duì)運(yùn)動(dòng)性質(zhì)所作出的普遍性判斷,?？梢?jiàn)，認(rèn)識(shí)的深化過(guò)程是從個(gè)別性判斷到特殊性判斷再到普遍性判斷,。個(gè)體思維中發(fā)生的判斷的發(fā)展過(guò)程,，也大致如此。人類的思想發(fā)展史與個(gè)體的思維進(jìn)程是相吻合和相一致的,。

推理是人們從已知判斷（前提）引申出新判斷（結(jié)論）的思維過(guò)程,。推理的辯證法是指推理的形成、變化和發(fā)展以及各種推理之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系,。它體現(xiàn)著理論思維的特點(diǎn),。

推理的形式是多種多樣的。根據(jù)人的思維活動(dòng)從個(gè)別向一般深化,，或從一般向個(gè)別深化以及從某一對(duì)象或領(lǐng)域向另一對(duì)象或領(lǐng)域的推移,并在它們之間作比較,從而就有歸納推理（見(jiàn)歸納邏輯）,、演繹推理和類比推理（見(jiàn)類比）,。推理作為人腦中的一種富有創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，其結(jié)論并不都是必然可靠的,。就人們完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程而言,，無(wú)論演繹推理或歸納推理和類比推理，都不能全面地反映人類認(rèn)識(shí)過(guò)程的發(fā)展,，它們?cè)谡J(rèn)識(shí)中的作用都是有限的,。

辯證邏輯不是從靜態(tài)、從純粹形式結(jié)構(gòu)上研究各種推理的作用和規(guī)律,，而是在實(shí)踐基礎(chǔ)上,，以具體對(duì)象發(fā)展變化的實(shí)際進(jìn)程為依據(jù)，從它所反映的對(duì)象的內(nèi)容出發(fā),，結(jié)合人的由淺入深的認(rèn)識(shí)過(guò)程,，揭示其辯證的矛盾運(yùn)動(dòng)。辯證邏輯認(rèn)為,，完整地反映客觀對(duì)象的發(fā)展以及揭示人們認(rèn)識(shí)的不斷深化過(guò)程的各種推理,，不僅是互相聯(lián)系的，而且在它們的相互聯(lián)系中反映著客觀世界的個(gè)別,、特殊和普遍的聯(lián)系,，發(fā)揮著它們各自在認(rèn)識(shí)世界中的作用。無(wú)論是科學(xué)定律或原理的發(fā)現(xiàn)過(guò)程,，還是科學(xué)定律或原理的論證過(guò)程,，都不可能完全納入純歸納或純演繹的推理程序和模式。任何科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)都是在歸納與演繹的相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)的（見(jiàn)歸納與演繹的統(tǒng)一）,。歸納、演繹以及類比等推理形式,，在不同的研究課題或不同的認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)上,，所處的地位和作用雖然有所不同，人們時(shí)而以歸納或類比為主,，時(shí)而以演繹為主,，但是，任何一種推理都不可能孤立地發(fā)揮有效作用,。把握推理之間的相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化,，是人們認(rèn)識(shí)真理所絕對(duì)必需的。

辯證邏輯對(duì)思維形式的研究不同于舊的、純粹的形式邏輯的地方在于,，它并不滿足于“把各種思維運(yùn)動(dòng)形式,，即各種不同的判斷和推理的形式列舉出來(lái)和毫無(wú)關(guān)聯(lián)地排列起來(lái),。相反地，辯證邏輯由此及彼地推出這些形式,，不把它們互相平列起來(lái),，而使它們互相隸屬,從低級(jí)形式發(fā)展出高級(jí)形式”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，第545頁(yè)),。概念作為人認(rèn)識(shí)客觀世界的思維形式,，并不是思維的“外在形式”，不是脫離判斷內(nèi)容的抽象的空洞形式,，而是具有活生生的實(shí)在內(nèi)容的形式,。判斷的形成、變化和發(fā)展正是概念的運(yùn)用和具體化,。判斷的辯證法與概念的辯證法是不能相分離的,。不懂得概念的互相聯(lián)系和互相轉(zhuǎn)化，不懂得運(yùn)用概念的藝術(shù),，就不可能理解判斷的形成,、變化和發(fā)展的規(guī)律性，不可能懂得判斷的辯證法,。反之,，不把握判斷中的矛盾運(yùn)動(dòng)，不把握判斷所表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)深化的規(guī)律性,，也就不可能學(xué)會(huì)運(yùn)用概念的藝術(shù),，不可能懂得概念與判斷的辯證關(guān)系。

推理的辯證法與判斷的辯證法也是緊密相關(guān)的,。推理的辯證法是判斷之間的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化的基本過(guò)程的進(jìn)一步展開(kāi),，而判斷的辯證法則是把握推理之間的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化過(guò)程的基本環(huán)節(jié)。正如判斷的辯證法與概念的辯證法是相互依存的那樣,，推理的辯證法與判斷的辯證法也是相互依存的,。概念、判斷和推理的辯證聯(lián)系共同形成人類思維在反映變化,、發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)中的辯證運(yùn)動(dòng),。 ^[1]