文/澄海

王陽明的學說以“良知”為本,。良知是什么,？

“蓋良知只是一個天理自然明覺發(fā)現(xiàn)處，只是一個真誠惻怛,，便是他本體,。”

宋儒最喜歡講天理,，天是天賦的,，不是人為的，良知是天賦的明覺,，不待學而能知,，他的內(nèi)涵是“真誠惻怛”，換句話說,，那是內(nèi)在于生命的覺知,，所以陽明說：

“虛靈不昧，眾理具而萬事出,；心外無理,，心外無事,。”

“心外無理,，心外無事”是理事圓融,，端在具良知的心體上發(fā)揮。所以必須以“知行合一”來檢測,，致良知離不開知行合一,，知而不行，只是未知,。未知人欲蠢起,，良知冥昧，遂知行不能合一,，這和朱子注《大學》的話相同：

“盡乎天理之極,，而無一毫人欲之私?！?/p>

陽明更上一層說至善,，更容易貼近生活：

“至善只是此心極乎天理便是?！?/p>

致知為了至善,，要從心自然發(fā)現(xiàn)：

“要此心純是天理，須就理之發(fā)見處用功,?！?/p>

理的發(fā)見處在哪里？就在“未發(fā)謂之中”,。佛家稱為般若,，但涉及的內(nèi)涵相當廣大，正是陽明所說的“良知是造化的精靈”,，深奧妙趣,，談多了便是神學了。

以現(xiàn)代意識講,，這是絕對意識,，內(nèi)在于生命的明覺。人欲是人類活動所產(chǎn)生的意識,，特點是相對性,，有正就有非，有愛就有恨,。這種二元對立意識是人我的產(chǎn)物,，因為有我，基于生物本能，產(chǎn)生自我保存與自我防衛(wèi)心理,，逐漸增益了相對意識,，此即“人欲”。人欲是二元的,，有善有惡,，有美有丑，人欲決定了社會風氣的走向,，背后的防線是天理。天理無時無刻不把放肆的人欲拉回來,，天理蒙塵叫做走作,，必須時時觀照拉回，即孟子的把放心拉回來,。拉到“渣滓渾然”,，自然“知行合一”：

“知是行的主意，行是知的功夫,。知是行之始,，行是知之成。若會得時,，只說一個知,，已自有行在；只說一個行,，已自有知在,。”

這種見解非常高明,，可能引用了六祖惠能的“定慧等持”論,。惠能也是強調(diào)實踐功夫的,，禪本來就是行門,，不是解門，禪是生命內(nèi)在美的發(fā)酵,，不是動個意念要美才表現(xiàn)得美,，純乎一心，故他說：

“即定之時慧在定,，即慧之時定在慧,。”

在五祖以前,，禪走的是看心看凈的,，逐步推進的，等于必有事焉。但是一位見道的人必須直接將那內(nèi)在于生命的明覺,，當做唯一的知己,，而不是似曾相識，這個內(nèi)在于生命的明覺是“本來面目”,，直接呈露的絕對意識自然在禪定中,，不必再起個禪定的念頭或動作。這是神秀和惠能基本的差異,，也許是惠能得到祖位的原因,。

陽明講“渣滓渾然”，心無罣礙,，當然進入知行合一的狀態(tài)：

“知之真切篤實處即是行,，行之明覺精察處，即是知,。知行功夫本不可離,。”（《傳習錄·中卷》）

為什么知行功夫不可離,？因為良知是潛在于生命內(nèi)部的明覺,。直覺而干凈的行為是一直心的反應，是“我覺故我在”,，而不是第二層次的“我思故我在”（Cogito ergosum）,，那是人欲的發(fā)動了,。如何讓我覺故我在呢？

“我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處,，便即是行了,，發(fā)動處有不善,，就將這個不善的念頭克倒了,，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中,，此是立言宗旨,。”（東九用錄）

從念念自知而熟處變生,，將過去的慣性思考分析解剖,，清洗慣性紀錄，培養(yǎng)出天理的涵養(yǎng),，生處變熟,，也是以集義而變化氣質(zhì)，做綿密的反省功夫,，達到時時自覺,。宋明儒重視省察克制功夫的原因在此,，兼而批評佛家“一悟成佛”的一路蹈空。

在反省的過程,，心態(tài)上要調(diào)整到認識本分,，嚴守本分：存天理。

約禮只是要此心純是一個天理,。要此心純是天理,，須就理之發(fā)見處用功……發(fā)見于處富貴、貧賤時,，就在富貴,、貧賤上學存此天理；發(fā)見于處患難,、夷狄時,，就在處患難、夷狄上學存此天理,。至于作止語默,，無處不然,，隨他發(fā)見處,，即就那上面而學個存天理。這便是博學之于文,，便是約禮的功夫,，“博文”即是“唯精”，“約禮”即是“唯一”,。（《傳習錄》上）

禪宗的保任與修行,，譬喻為牧牛，從頭角崢嶸到露地白牛,，身心的變化非常明顯,，若非行解相應，知行合一,，哪有什么修行,？

陽明講變化氣質(zhì)不離天理，不離良知,，人人容易明白,，也容易體驗，容易執(zhí)行,。故梨州說他：

“自姚江指點出良知,，人人現(xiàn)在，一反觀而自得,，使人人有個作圣之路,。故無姚江,，則古來之學脈絕矣?！?/p>

他把繁瑣的心性之學化為一條舟帆,，可以順河順江，貢獻很大,。但是變化氣質(zhì)猶如蟬蛹脫殼,，必須脫得全身，才能振翼高飛,，誠如禪宗祖德說：未悟者如喪考妣,，悟得的人也如喪考妣，絲毫輕忽不得,。宋明儒的變化氣質(zhì)屬于心理方面的,，帶有純粹哲學的味道。而佛學的變化氣質(zhì)是生命的蛻變,，唯識學講的就是這個過程,，蔚成一部深奧的生命學，非常豐富,。兩者差異很大,。