四,、堂子的祭祀與信仰崇拜

1.滿族固有的民族習(xí)俗與中原典章制度的交融

　　太祖努爾哈赤統(tǒng)一女真族部落建立了國家,。也在國家的體系之中，通過典章頒布法律來規(guī)定族人及所統(tǒng)治范圍內(nèi)的百姓的生活,。而從氏族部落剛剛進(jìn)入國家模式的滿族早期先民還是很難以適應(yīng)這種格局的,。所以當(dāng)時的滿人在傳統(tǒng)的習(xí)俗與新確定的典章之中充滿著矛盾。禮與俗的沖突,，也不斷地加劇,。帶有散漫,、隨意成分的傳統(tǒng)習(xí)俗與要求嚴(yán)格的國家典章制度不甚相符,。氏族部落時期,，各氏族都有本族大薩滿和神靈信仰體系，每逢節(jié)日和重大事情,，闔族參拜堂子,，請薩滿傳達(dá)上天的旨意，這種情況對剛剛形成的國家構(gòu)成了離心力,。

△ 努爾哈赤統(tǒng)治范圍

　　《滿文老檔》記載,，公元1619年，努爾哈赤統(tǒng)一部落之后,，從明國以東到海濱,，朝鮮以北，蒙古以南,，操諸申（女真）語的諸國,，在那年都平定了?！避娛碌膲毫ο?，征服了女真三部。但是文化上的整合一直是滿族歷代帝王的重要功課,。缺乏文化的認(rèn)同,，則會導(dǎo)致國家的破裂，甚至走向蒙元帝國的覆轍,。前事不忘后事之師,，努爾哈赤作為征服者和那些被征服的部落都擁有著相同的宗教信仰——薩滿教。這就是努爾哈赤急需的精神武器,。首先能夠?qū)⒏鱾€部族整合在一起,，其次又能讓各個部族長期捆綁在一塊。

△ 清·努爾哈赤

　　從努爾哈赤到皇太極,，清王朝早期的帝王相當(dāng)于在努力“將薩滿教國家化”,，首先統(tǒng)治階層結(jié)合薩滿文化固有的內(nèi)容進(jìn)行整合，在各大姓氏信仰的神祇之中找尋出若干具有代表意義的,，并且結(jié)合自身的少數(shù)原有神祇組成了新的堂子祭祀神祇組群,。以皇族祭祀為主要的影響，將原本零散的薩滿祭祀整合,，并且形成統(tǒng)一的禮儀規(guī)范要求,，進(jìn)而推廣新神，限制舊神,。在遺忘分散部族所鳳陽的神靈被整合在同一個神靈的體系之下,。

△ 本文所參考大量文獻(xiàn)來源——《清實錄》

　　在現(xiàn)有資料之中，很難找到女真族固有的舊神影子,。但是保留下來的不屬于愛新覺羅氏族的舊神就有許多,。諸如：“安春阿雅喇”,，這是完顏氏女真崇信的神靈?！凹{丹威瑚哩”是東海窩稽部女真崇祀的船神,，即“七姊妹船神”。推廣的新神有“尚錫之神”,、“武篤本貝子”,、“鈕歡臺吉”和“喀屯諾延”等神。

△ 影視劇中清廷后宮祭祀喀屯諾延形象

　　“喀屯諾延”神是富有爭議的神靈,，存在蒙古族屬和滿洲族屬兩種觀點,。《滿洲祭神祭天典禮》認(rèn)為“喀屯諾延即蒙古神,，以先世有德而祀”,，但未詳述其由來。漠南蒙古和遼東女真一直通婚,，即所謂“北不斷親”,。嫁入女真的蒙古女子將自己部族所崇奉的神靈帶至夫家供奉，經(jīng)年日久,，這神靈融入夫家的神靈體系中,，漸漸成為女真人奉祀的神靈。

　　清宮中一直存放著“喀屯諾延”神偶,，兩個神偶均穿大領(lǐng)滿蒙長袍,，頭戴滿蒙小帽，是被當(dāng)做清皇室的祖先來祭祀的,。

２．從跳大神到堂子浴佛

　　努爾哈赤和皇太極兩代君主在統(tǒng)一神靈的同時,，對其他部族中能夠與神靈溝通的薩滿進(jìn)行不遺余力的打擊甚至處決。滿族傳統(tǒng)的薩滿教祭祀活動中,，薩滿祭天祭祖及為族人祈福時要吟唱神辭,，翩翩起舞，與神靈溝通,，以達(dá)到娛神的目的,。薩滿歌舞祈福活動被稱為跳神,，分為“跳家神”和“跳大神”兩種,。

△ 吉慶活動中的“大神”（家神）裝扮

　　“跳家神”是滿族家祭祭祖活動的重要組成部分，只有族中德高望重的薩滿才可以但此重任,，祈求祖先保佑族人平安,。而“跳大神”屬于野祭，薩滿多通過跳神來驅(qū)鬼拿邪，因具有一定的迷信和欺騙色彩,，常為世人詬病,。但是，在巫醫(yī)不分或巫醫(yī)同體的時代,，薩滿教野祭是滿族各氏族生活的重要內(nèi)容,，而薩滿的跳神拿邪活動也影響廣泛,。

　　《柳邊紀(jì)略》云：“滿人病,，輕服藥，而重跳神,。亦有無病而跳神者,。”“達(dá)呼爾病,，必曰祖宗見怪,，召薩瑪跳神禳之。薩瑪,，巫覡也,，其跳神法，薩瑪擊太平鼓作歌,，病者親族和之,，歌詞不甚了了，尾聲似曰‘耶格耶’,，無分晝夜,，聲徹四鄰?！泵癖娤嘈潘_滿而不相信醫(yī)生,，對其言聽計從?！霸获R祭,，則殺馬，牛祭則殺牛,，羊祭則刲羊,，往往殺無算而病人死而家亦敗。其害如此,?！蓖豕F族亦然，貝勒杜度生病不請大夫治病反而請薩滿跳神驅(qū)邪,，結(jié)果病未愈而人已死,。

△ 皇太極

　　皇太極嚴(yán)令禁止薩滿教野祭活動，“永不許與人家跳神拿邪，妄言禍福,，蠱惑人心,，若不遵者殺之?！边@一禁令造成了滿族野祭的衰落,。堂子祭祀屬于家祭范疇，故而保留了堂子祭祀中薩滿的跳家神活動,。每當(dāng)舉行家祭之時,，薩滿要吟唱神辭、隨音樂起舞,，為族人祈福,。直到嘉慶時期，薩滿跳神才在正規(guī)典禮中被取締,。

　　1635 年形成的滿洲共同體包含了生活在東北地區(qū)的眾多族群,，女真三部、遼東蒙古,、遼東漢人,、朝鮮人等等被整合在一起，擁有一個共同的族名“滿洲”,。原來各個族群的宗教,、文化、習(xí)俗被帶到了新生成的滿洲族中,，使它的文化表現(xiàn)出多元性,。前面提到的“喀屯諾延”神即是蒙古習(xí)俗對滿族影響的表現(xiàn)，而佛教文化也對滿族的生活產(chǎn)生了不同程度,、不同方面的影響,，儒家文化的影響將單列一節(jié)詳細(xì)論述。東北尤其是遼東地區(qū)的佛教文化歷史悠久,，漢地佛教和藏傳佛教在這里得到廣泛傳播,。滿族及其先世女真族接觸佛教可以溯源至遼金時期，佛教文化也成為了先民習(xí)俗的一部分,，如許多神話傳說中充滿了佛家的輪回轉(zhuǎn)世說和因果報應(yīng)說,，這是原始的薩滿教文化所沒有的。

　　佛教對堂子祭祀的影響表現(xiàn)在堂子祭祀的神靈中出現(xiàn)了“佛及菩薩”,，而祭祀儀式中出現(xiàn)了堂子浴佛,。祭神翌日的祭天環(huán)節(jié)，要先從堂子亭式殿中恭請佛,、菩薩像,，然后供于坤寧宮西楹大亭，皇帝親詣行禮，十分隆重,。四月初八日,，在佛誕日這一天：

　　先于堂子內(nèi)饗殿中間懸掛神幔，屆時,，衣金黃色緞衣內(nèi)監(jiān)八人,，輿黃緞神輿進(jìn)內(nèi)左門，近光左門,、景和門,，預(yù)備于坤寧宮門外，衣黃緞司俎滿洲二人,，恭請佛亭并貯菩薩像木筒,，貯關(guān)帝像木筒,，安奉輿內(nèi),，衣金黃緞衣內(nèi)監(jiān)八人舁行，由宮殿正門出,。前引仗二隊,，羊角燈二對，亦用衣金黃緞內(nèi)監(jiān)執(zhí)之,。司俎官二員,、司俎二人、司俎滿洲二人由宮內(nèi)前引,，至乾清門外,，侍衛(wèi)十員前導(dǎo)，掌儀司官一員,，司俎首領(lǐng)太監(jiān)一員,，內(nèi)監(jiān)八人扈行。應(yīng)供于椴葉餑餑,、醴酒樽,、紅蜜、棉花,，俱置于架上及食盒之內(nèi),。領(lǐng)催、蘇拉隨后舁送,。至堂子時,，衣黃緞衣司俎滿洲等，恭請神位,，供佛亭于西首之座,，次于神幔上懸菩薩像，又次懸關(guān)帝神像。供奉畢,，收諸王呈送所供之餑餑,、酒、蜜,、棉花,，謹(jǐn)將大內(nèi)備去之紅蜜及諸王呈送之蜜各取少許，貯于黃磁浴池內(nèi),，以凈水?dāng)噭?。司香啟亭門，司祝請佛于黃磁浴池內(nèi),，浴畢,，復(fù)以新棉墊座仍安奉原位。

△ 坤寧宮

　　通過上面的描述,，可以看出滿族堂子浴佛,，禮儀十分隆重。而后還有供奉糕點,、醴酒,，司祝在伴樂中舉神刀起舞，眾人歌鄂羅羅,。最后將菩薩像和關(guān)帝像撤下,，重新貯于木筒之內(nèi)，安奉輿內(nèi),，恭請入宮,。 

　　雖然在浴佛儀式中對佛、菩薩崇敬有加,，禮節(jié)至重,，但是對于佛教的傳播者和尚和喇嘛，滿族統(tǒng)治者保持著清醒的頭腦,，將佛教限定在可控制的范圍之內(nèi),。 “禮”是中國古代的等級制度以及與之相適應(yīng)的道德規(guī)范和社會規(guī)范，也是由風(fēng)俗習(xí)慣形成或人為規(guī)定的儀式,。

　　至于儒家文化對于薩滿教文化的影響到底如何,？我們下周繼續(xù)。