山河大地或者是一花一木,，你們可以想象，其實從另外一個角度來說,，它講的就是萬象,，山河大地是所有的“根象”的總匯。草木可能有高有低,，甚至有香的有臭的,，有鮮艷的也有枯萎的；山河大地也是一樣的,，有高山,、有低洼，有平地,、有海洋,，有你喜歡的、有你不喜歡的，這些通通都是法身,，這些通通都是般若,。“同源”和“慈悲心”,，其實應該是從這里體現(xiàn)出來的,。

既然是山河大地無非法身，萬物同源首先體現(xiàn)的是一個法性同源,，或者是法性平等,，那么就不容你有什么挑揀，不容你有什么取舍,，不容你有什么喜惡,，一切的一切都是同體的，不管是呈現(xiàn)在你面前的萬象是善還是惡,，是美還是丑,，甚至說，是真還是假,，對你來說,，都是你！

在“菩提三十八愿”當中,，其中就是有：有一眾生未成佛,，此生誓不成菩提。祂為什么有這個愿呢,？因為既然祂是把眾生視為同體,，其實，眾生的錯就是我的錯,，眾生的缺陷就是我的缺陷,，我必須要能夠去使眾生或者使萬象達到同融，達到法性清凈,、達到法性平等,，這個時候，那才是一個圓滿,。當然,，這個圓滿是無窮盡的，但至少從自己的自性心印來說,，是要做到這一點的,。

我們以前說的一句話叫：華藏是藏污納垢?？赡苡腥艘矔馁H義上去理解這句話,，這個“藏污納垢”,，其實就是從另外一個角度說明了所有的相，所有的眾生相,，或者剛才所說的任何的山河大地,，任何的缺陷都視為自己的缺陷，這個時候你就不會分彼我,，你就不會去為某一件事情的缺陷而厭惡拒絕,。你會把這個缺陷或者是把這個不足看成是自己的不足，你在幫助別人完善自我,，你會視同自己在完善自我,。當你達到這一步的時候，你才能夠真正地去透徹你靈魂深處的認知,，和理解到何為萬物同源,？

它不是一個概念上和語言文字表述上的概念，不是概念上所謂的“同源”就是“平等”,。第一、“平等”是沒有前提的,。它不是你認同的平等,，或者你喜歡的平等，也不是說你愿意的同源和你喜歡的同源,，不是的,。它是要使你能夠去容納、同化和凈化一切一切的不平等,，一切一切的缺陷和一切一切的不如意,，而把這些通通看成就是你，和你是同體的,。

也包括我們在現(xiàn)實當中,，不管是一個家庭和一個社會，乃至于一真如法界,，我們會同體到,，一個家庭里面，這個家庭的不足就是你的不足,；一樣的道理,，這個社會的不足，或者說這個社會的缺陷,，其實就是你的缺陷,。咱們現(xiàn)在先一分為二地說，因為你是一個社會的成員,。再從另外一個側(cè)面講,，比如說一個家庭，這個家庭的不如意，當你在埋怨家庭的不如意,，和你在拒絕家庭不如意的時候,，你且別忘記，你也是家庭的成員,，你有你的責任,。一樣的道理，當我們在面對社會,，社會有很多的不如意的地方,，有很多的缺陷的地方，當你在拒絕和埋怨缺陷的時候,，你也別忘了,，你也是社會的一份子，你有責任,、有義務去扭轉(zhuǎn)和完善這種缺陷和不圓滿,。

以此來說，山河大地無非法身,，一切的萬象和不如意和不圓滿,，其實你也是一份子。當你真正的以這樣的同體的心態(tài)的時候,，你才能夠真正具有大悲心,，才能起大悲愿，才能真正地融入到佛我無二,，眾生平等,。這個時候才能夠法性啟用。不知道大家聽明白了沒有,？

    不知大家有沒有思考過,，別人的好與壞確實是與你有關(guān)的。這句話怎么理解,？為什么是別人的好與壞都是與你有關(guān),？

第一，當你去以別人的好與壞來決定,，或者是來呈現(xiàn)出自己的言行的時候,，難道不是與你有關(guān)嗎？那就是你的修為出現(xiàn)的問題,，或者以我們俗話來說,，你因為別人的錯誤，而你卻以別人的錯誤來影響你自己,，然后做出對別人錯誤的反應,，這是第一個層次上,。確實與你有關(guān)，難道不是么,？別人的好也是與你有關(guān)的,。別人的好呢，首先是因為你對別人的好的認同,，你和別人的好有同樣相似的價值取向,，這是第一；第二,，因為別人的好,，直接地或者是有可能地，使你自身做出相對應的一些思想行為的調(diào)整和完善,，這也是與你有關(guān)的,。這是第一個層面，就是“山河大地無非法身”,，好與壞與你有關(guān),。

第二個層面，好與壞與你無關(guān),。剛才說的第一個層面就是“見山是山,，見水是水?！币驗楹门c壞與你有關(guān)，那實際上就是因為你對好與壞的認知,、分辨,、影射和同融，使萬事萬象的好與壞直接和你有關(guān)系,，或者說,，直接地影響和作用了你。你唯有這樣,，有這個感同身受以后,，你才有可能“破繭而出”?！捌评O而出”就是你一個人累世累劫所累積起來的這種根性,，或者是認知，或者是個性,，或者是習慣,，咱們統(tǒng)稱來說，是業(yè)障和業(yè)力,，都是在你對于萬事萬象的取舍當中,，不斷地自我暗示,，到形成了你的價值取向，形成了你的性格,，也就是形成了一個“假我”,、“我執(zhí)”。以前曾經(jīng)講過了,，自己欺騙自己,，到最后“認賊為父”，認一切假相都是真的,，以為一切所看到的,、所聽到的那都是正確的，都是真實存在的,，所以這實際上就是“認賊為父”,。

到了第二階段以后，那可能就是別人的好與壞與你無關(guān),，這就是“破繭而出”,。這個時候，就體現(xiàn)在一種自照和返照的過程,。這個時候,，你會自然而然地，你會去領(lǐng)略到這個話中之話,、事里之事,、相里之相，你會自然而然地去追溯萬物的起源,，也就是說緣起,，這個緣起的源頭在哪里？這也是我以前經(jīng)常講過的,，這個文字和語言其實沒有任何意義,，文字和語言它要表達的是文字和語言背后的意思。你說我現(xiàn)在在說話,，這個“說話”有意義嗎,？沒意義的。而真正意義是我通過說話來表達我的這種思想,，這是核心內(nèi)涵,。

一言一行、一舉一動,，他都是為了表述和體現(xiàn)他內(nèi)在的東西,。這就直接地告訴了大家，一切的相它都不是真實的,，而真實的在于你的本原,。也就是說,，一個人，他可能會在客觀上做出一些你認為好的東西,，但是他主觀上,，他其實是通過這個手段來達到他不好的目的。這就是體現(xiàn)出一切的相都不是真實的,，都很容易被這個外相所迷惑,。如果執(zhí)著于這個“山河大地、一花一木”的外相,，那么你就不會真正去深究,、領(lǐng)略到“萬物同源、生命同根”的這么一種緣起的內(nèi)涵,。

而“破繭而出”呢,，這就是說，“一切與你無關(guān)”,，其實這個前提是這個“你”已經(jīng)不存在,。請大家要留意啊,！第一,，一切與我有關(guān)，是有“我”的存在,，也就是有自他兼容的存在,；到了第二階段，一起與我無關(guān),，前提是“我”已經(jīng)不存在,。

這個“我”不存在，不是說你這個肉體消失了,，而是說你的慣性思維，你的自以為是的認知,，你認為“就是這樣的,，就是那樣的”認知，你已經(jīng)把它放棄,，已經(jīng)把它摒棄,，你已經(jīng)不為外相的假相所迷惑，也不因為,，也不依你以前所建立起來的這種思維模式,，包括你的經(jīng)歷、學歷,、知識所構(gòu)建起來的你對事物的洞察和判斷能力,，或者說是以你自己的邏輯推理去判斷分析外相,，自認為是“對”的，或者自以為“是”的東西,，這個時候你已經(jīng)放棄了,；而你直接已經(jīng)不受所有的外相所迷惑，你能夠直接去深究,，或者去洞察,，甚至說你已經(jīng)關(guān)注和留意這個語言背后的真實義，這個表相當中的本質(zhì),，你已經(jīng)是能夠去直達這里面的究竟了,。這時侯這個“我執(zhí)”已經(jīng)不存在。

這個時侯,，就是達到了一種真正的“萬物同融”,，因為這個時候，就是“他就是你”,，“你就是他”,。當然，并不是說,，從具體實相上說,，“哦，我變成清涼,，清涼變成我,。”不是的,。而是我能夠去對清涼的這個起心動念去如同身受,，去感受她的一切，然后與她同喜同悲,，同樂同苦,，然后和她共同成長。

“一切與我無關(guān)”的前提是“我”已經(jīng)不存在,。那么當你們?nèi)绻悄軌驔_破這兩層關(guān)的時候,，回到了最終，真實,，還是回到了“一切與我有關(guān)”,。這就是同體大悲而悲智雙運的過程，這就是即身成就的過程,。

今天我就講到這里,，接下來大家隨意，主持人也可以宣布放參。

摘選自“心燈在線”網(wǎng)易博客中的《悲舍》