1,，為什么夫婦入洞房被稱為“周公之禮”

相傳西周初年,，世風(fēng)澆薄，婚俗混亂,。輔佐天子執(zhí)政的周公為整飭民風(fēng),，親自制禮教民。周公格外重視婚禮,，從男女說親到嫁娶成婚,，共分納采、問名,、納吉,、納征、請期,、親迎,、敦倫七個環(huán)節(jié)，每個環(huán)節(jié)都有具體細(xì)致的規(guī)定,，合稱“婚義七禮”,、“士婚義七禮”，為讓“士”人理解如何執(zhí)行“七禮”,，周公遂與妻子一起演禮,，現(xiàn)身說法?？裳菰嚨健岸貍悺币还?jié)時,，周公之妻拒絕了。

敦倫,，即敦睦夫婦之倫,，含有指導(dǎo)新婚夫婦依禮行事的用意。但妻子不同意演試“敦倫”。躊躇間,，周公見到兒子伯禽擺弄的幾個葫蘆瓢,，試合兩爿能重新合為一個葫蘆，他靈感頓生,。次日,，周公把“士”人子弟召到辟雍(學(xué)校)，講解“婚義七禮”,，說到“敦倫”時,，他拿出一對原配的葫蘆瓢來，以此為喻：未分之前如混沌一體,，剖開之后如男女有別,，敦夫婦之倫，就如同把葫蘆瓢重新合為一體,，其儀男俯女仰，以合天覆地載的萬物推原之理,，于是陰陽合諧,，乾坤有序，維綱常而多子孫,。從此新婚夫婦均據(jù)“七禮”行事,，原本的教具葫蘆瓢也在婚禮上被奉為禮器：用根繩子拴住兩個瓢柄，表示夫婦二體合一,；又得一仰一合地擺在新房內(nèi),，象征男俯女仰及子孫繁衍。

到了“禮崩樂壞”的春秋時代,，周公制定的婚儀亦漸廢弛,，孔子遂重修禮典。修到“士婚義”中“敦倫”一節(jié)時,，他認(rèn)為時過境遷,，可以省掉?！傲Y”于是產(chǎn)生,。不過民間照舊把世代相傳的葫蘆瓢置于婚儀中?？鬃佑猪?biāo)烀褚馐蘸J瓢入禮書,，稱為“合巹”，不算婚儀中的正規(guī)禮器,，而是夫婦“共牢而食”(即共吃祭祀肉食)后以酒漱口的器具,。時間一久，不少人認(rèn)為這是喝“同心酒”的器具,；也有人仍學(xué)前輩的做法將其一仰一合地放著,，哪里還知曉它的本義呢,。

結(jié)合初民婚配的發(fā)展史實來考察這類民間傳說，似乎不無道理,?？脊虐l(fā)現(xiàn)，如半坡和馬家窯類型的文化遺存中,，都有模擬葫蘆整體和縱剖面的陶制器物,，有人就認(rèn)為這是人類原始的交媾符號；而在漫長的風(fēng)俗實踐中,，葫蘆也經(jīng)常扮演男女結(jié)合象征物的角色,，如有些地區(qū)在男女新婚之夜，婆婆要向媳婦贈送葫蘆形狀的“禮饌”,，上面既有蓮花一朵暗示女性,，又有突起物一個表示男性；有些地區(qū)姑娘出嫁時,，要佩戴繡有葫蘆的織物,；還有些地區(qū)流行著在洞房梁上懸掛木勺的習(xí)俗，也可看作是葫蘆瓢的演變,。此外,，后人常稱夫婦同房為“周公之禮”，雖然帶有戲謔意味,，但也能說明古人對此事之倫理性質(zhì)的看重,。

2，沒有出嫁的處女為何被叫做“黃花閨女”
“黃花閨女”一詞,，普天下幾乎人人皆懂,。殊不知，其由來都是出自于金陵,。

南北朝劉宋時,，宋武帝有位女兒壽陽公主，生得十分美貌,。有一天,，她在宮里玩累了，便躺臥于宮殿的檐下,，當(dāng)時正逢梅花盛開,，一陣風(fēng)過去，梅花片片飛落,，有幾瓣梅花恰巧掉在她的額頭,。梅花漬染，留下斑斑花痕，壽陽公主被襯得更加嬌柔嫵媚,，宮女們見狀,，都忍不住驚呼起來。從此,，愛美的壽陽公主就常將梅花貼在前額,。

壽陽公主這種打扮被人稱為“梅花妝”。傳到民間,，許多富家大戶的女兒都爭著效仿,。但梅花是有季節(jié)性的，于是有人想出了法子,，設(shè)法采集其他黃色的花粉制成粉料,，用以化妝。這種粉料,，人們便叫做“花黃”或“額花”,。由于梅花妝的粉料是黃色的，加之采用這種妝飾的都是沒有出閣的女子,，慢慢地,，“黃花閨女”一詞便成了未婚少女的專有稱謂了。

以上的說法是民間傳說,，貼花黃之風(fēng)俗比劉宋時期早，北朝民歌《木蘭詩》中就有對鏡貼花黃一句,，而北朝的建立是早于劉宋的,，北魏一個普通民間女子早已貼花黃，可見這一風(fēng)俗可能在東晉之前就有了,。

原來,，古時未婚女子在梳妝打扮時，喜愛“貼黃花”,，就是婦女們根據(jù)自己的愛好,，用黃顏色在額上或臉部臉兩頰上畫成各種花紋；也有用黃紙剪成各種花樣貼上的,。同時,，“黃花”又指菊花。因菊花能傲霜耐寒,，常用來比喻人有節(jié)操,。所以，在閨女前面加上“黃花”二字,，就說明這個女子還沒有結(jié)婚,，而能保持貞節(jié)。

3，男女情事為何被稱為走“桃花運”
我們之于桃花的感觸,，除了那首家喻戶曉的“在那桃花盛開的地方”,，就是人們時常掛在嘴邊的“桃花運”了。所謂“桃花運”,，是指某人很有異性緣,，令異性著迷，多指男性受到女性的喜歡或愛慕,。交“桃花運”大概是所有正常男人企及的“美事”,。不過我們也常聽到“命犯桃花”之類的說法，意指在男女情事上遇到麻煩或因男女之事而惹來的麻煩,，卻又不是什么好事了,。

“桃花運”一詞最初源于《詩經(jīng)》，在《國風(fēng)·桃夭篇》中原文是這樣說的

“桃之夭夭,，灼灼其華,，之子于歸，宜其室家,。桃之夭夭,，有蕡其實，之子于歸,，宜其家室,。桃之夭夭，其葉蓁蓁,，之子于歸,，宜其室人”?？磥砗芫靡郧暗墓湃司陀瞄_得極其燦爛嬌艷的桃花來形容女人了,。這首詩描寫的是女子出嫁時的情景。用桃樹的果實累累,、枝葉茂盛比喻將來的后世子孫人丁興旺,，這樣的女子婆家自然滿意。所以古人在贊美,、祝賀婚姻時常說“既和周公之禮,，又符桃夭之詩”，就是出典這里,。這大概是“桃花運”一詞比較官方的來歷,。

關(guān)于“桃花運”還有一個山寨版的傳說，說的是唐朝詩人崔護的故事,。那首耳熟能詳?shù)摹邦}都城南莊”就是詩人記錄的自己一段情感經(jīng)歷：“去年今日此門中,，人面桃花相映紅,。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”,。我們從中讀到了多少的美麗與哀愁,、幸福和無奈。

故事是這樣的：
崔護游玩時口渴,，發(fā)現(xiàn)一個被桃花掩映的農(nóng)家,，于是上前討水，迎接他的是個有著桃花般美麗容貌的女子,，他與這個女子一見鐘情,，互相愛慕，但在當(dāng)時那個非禮勿視的年代,，這對傾情的男女也只能“發(fā)乎情”而“止乎禮”了,，彼此都沒有說破。要擱現(xiàn)在,，恐怕早去賓館開房了,。

來年春天，又是桃花盛開之時,，崔護思念之情愈濃,，于是再次到訪，卻見小院已經(jīng)深鎖,。崔護于是在大門上題寫了這首人面桃花詩,。又過了幾天，崔護又去,，聽見院里有哭聲,，就敲門詢問，有個老漢出來說：您不是崔護嗎,？您害了我的女兒！從去年見到你后她就精神恍惚,，前天又看見門上的詩句,，進門就病了，不吃也不喝的死了,，是你殺了她,。崔護傷感悲痛，請求進屋內(nèi)哭她一回,。崔護抬起女子的頭,，枕著她的大腿，哭著禱告說：我來了,。一時百感交集,，不能自持,。不想此女竟睜開了眼，活了過來,。

此事在孟棨《本事詩·情感》中有記載,。多少有些夸張。崔護有此姻緣,，自是美不勝收,。二人成婚后此女又殷勤執(zhí)家、孝順公婆,，夜來紅袖添香,，為夫伴讀，真是羨煞天上神仙,。崔護學(xué)業(yè)也由此日益精進,，后來金榜題名，在仕途上一帆風(fēng)順,。崔護為官清正,，政績卓著，深受百姓愛戴,，運氣著實不錯,。后來人們就根據(jù)這段佳話將男女情事謂之走“桃花運”或交“桃花運”了。

從我個人理解來看,，用“桃花運”一詞形容男女情事也是非常貼切的,。其中一個原因就是因為桃花的美麗?！疤一ā币辉~有表示某人性情中有藝術(shù)情調(diào),，風(fēng)流浪漫的成分。能夠透射男女互相傾慕之情,，展現(xiàn)男女情事的美好,。桃花初開之時紅白相映，嬌羞無暇,，多姿無限,，也正好符合多情男女的心事。桃花多情美麗,，也使男女的內(nèi)心變得柔軟浪漫,。我想每個人心中理想的異性大多都是俊男靚女，如桃花盛開般的搖曳多姿,。期盼和豬八戒的二姨或是豬八戒本人艷遇的當(dāng)屬另類,。

另一個原因就是季節(jié)的躁動。桃花盛開之時,，正是農(nóng)歷三月,。人們在經(jīng)過了一冬天的寒冷與無奈的包藏之后,，終于迎來春天。冰封太久的情感似乎也隨著春風(fēng)拂面而得到了釋放,?；蒿L(fēng)和暢，春日暖照,，讓人洋溢出許多新的氣息,，也自然惹得多情男女春心蕩漾，就像柳樹要發(fā)芽一樣,，感情也喜歡在春天萌發(fā),。

錢鐘書先生在《圍城》中也有過類似的描述：“公園和住宅花園里的草木，好比動物園里鐵籠子關(guān)住的野獸,，拘束,、孤獨，不夠春光盡情的發(fā)泄,。春來了只有向人的心里寄寓”,，可見春天的和暖能夠化開人們心中凝固許久的冰霜，使人歡暢,，也使人躁動,。而歡暢躁動又難免會春心萌動。紅男綠女往往也要在修飾上緊跟大自然的節(jié)奏,，撇掉厚重,，配以輕裝，于是內(nèi)心與自然間隔愈近,，及至融為一體了,。這種內(nèi)外一新的感覺很容易流露在感情上。無怪乎錢老又說：“添了奸情和酗酒打架的案件,，添了孕婦”,，可見春天是最為躁動和多變的季節(jié)。

相學(xué)家總說“命犯桃花”,，意指和異性有糾纏不清的麻煩事,。“桃花運”的美妙也會帶給人情感上的牽動,，當(dāng)然也會有因此引發(fā)的種種煩惱和麻煩，在易學(xué)家的解釋中,，“桃花運”是與其他一切運勢相克的,，自也有一定的道理?！疤一ㄟ\”也不是男人的專利,，女人遇到青睞自己的男人也一樣是交了“桃花運”,，當(dāng)然也一樣會“命犯桃花”。

4,，“吃豆腐”為什么是占女孩便宜的意思　　
據(jù)說,，豆腐是淮南王劉安煉造仙丹時的無意發(fā)明，后來被當(dāng)作食物,，可用以制作多種菜肴,。豆腐鮮美可口，營養(yǎng)豐富,，經(jīng)濟實惠,，易于消化，因此深受國人喜愛,。不僅如此,，中醫(yī)還認(rèn)為，經(jīng)常吃豆腐,，有益中和氣,、生津潤燥、清熱解毒,、消渴解酒等功效,，還可以防治呼吸道及消化道疾病。所以清代詩人袁枚在《隨園食單》中就說：“豆腐得味遠勝燕窩,?！?br>
可是，現(xiàn)在經(jīng)常使用的“吃豆腐”一詞,，可就不是食用豆腐這么簡單的意思了,。這里所說的“吃豆腐”，是占女孩子便宜的意思,，有時候甚至可以視為“性騷擾”的含蓄說法,，被使用于多種場合。雖說意思不同,，但“吃豆腐”卻跟食用豆腐暗有關(guān)聯(lián),。有人認(rèn)為，“吃豆腐”的說法與民間常有“豆腐西施”的戲稱有關(guān)：豆腐店老板娘因常食豆腐而細(xì)皮嫩肉,，為招徠顧客難免有賣弄風(fēng)情之舉,，便引得周圍男人以“吃豆腐”為名到豆腐店與老板娘調(diào)情，且動手動腳,。于是,，“吃豆腐”就成了男人輕薄女人的代名詞。

當(dāng)然,，另外一種說法可信度更高：舊時喪俗有“吃豆腐”的習(xí)慣,。喪家準(zhǔn)備的飯菜中必有豆腐,，所以去喪家吊唁吃飯叫“吃豆腐”，也叫“吃豆腐飯”,。不少人為填飽肚皮,，只好厚著臉皮去蹭飯，時間久了“吃豆腐”便有了占便宜的意思,。

5,，古人為啥說“男不養(yǎng)貓 女不養(yǎng)狗”
古人云：男不養(yǎng)貓，女不養(yǎng)狗,，秉性有異,，難免撕咬，打的頭破血流,，男人是狗,，養(yǎng)貓亂性，女人是貓,，養(yǎng)狗變性,，男狗與女貓共處一室，更是天下禍水之淵源,。

貓之性情,，記吃不記打，圖安逸,，弄性子,，重家境，而無情誼,，潔身自好,，卻吃哪拉，喜怒無常,，貪吃貪睡,，真真不可教也，又善投懷送抱,，搬弄風(fēng)騷,，擾人耳目，亂其心境,，怎奈,，常常不合適宜之玩劣，又被人捧之為調(diào)節(jié)氣氛,，是非顛倒,，乾坤倒轉(zhuǎn)，不至功朽名敗之時，無人謂之禍水,，貓皮不能取暖，貓肉不能果腹,，處身市場經(jīng)濟,，無絲毫經(jīng)濟價值，又百萬貧民之睽睽目下,，奪其口糧,，舔抓拭臉，翹尾弓腰,，不屑之態(tài),，可惡，可憎,，可棄,，可殺之以慰民，并無偏激,，貓精除外,，或世上只有貓一只，貓精百萬,，未嘗不可,。

狗性，通人情,，理世故,，辨是非，察毫情,。飲殘湯,，食剩飯，無怨,；呷雞湯,，品豬肝，體寬,。護家院,，牧羊群，費心神,，熬體力,，狗皮保暖，狗鞭壯陽,。

古有哮天犬,，而無震地貓，男人似狗，女人類貓,，一矛一盾,，相克相生，萬物之根本,，養(yǎng)狗謂之馴,，養(yǎng)貓謂之戲，男娶女,，意在戲之,，女嫁男，意在馴之,，一個愿打,，一個愿挨，家也就成了一矛支起一盾之意,，時值今日,，貓與女人都演變成為政治動物，且有經(jīng)濟頭腦,，嬉戲之間立大事,，不是凡事都要兢兢業(yè)業(yè)，不是只有貓怕狗,，狗畏貓,，是一個讓男人溫柔致死的原因。

6,，古人為何把房事稱為“云雨”
古代小說不論是傳奇小說,、言情小說，還是《紅樓夢》,、《水滸傳》等古典名著,，寫到男女進行房事的時候，無一例外地寫道,，“共赴巫山云雨”,，或者“不免云雨一番”；曹雪芹在《紅樓夢》第六回“寶玉初試云雨情”中寫的就是賈寶玉與丫環(huán)襲人房事之時的情景,；即便是現(xiàn)代的一些媒體也效法古人,，常有 某官員攜某美女到某大酒店“共赴巫山云雨”的報道。為什么古人把房事稱為“云雨”,、以至今日還為人們津津樂道呢,？

有人說，騰云駕霧如神仙,！所以房事高潮的時候就有一種飄飄欲仙的感覺,，讓人覺得快活似神仙，所以古人房事也稱“云雨”！其實不然,，“云雨”原指古代神話傳說巫山神女興云播雨之事,。據(jù)戰(zhàn)國楚·宋玉《高唐賦序》：“妾在巫山之陽，高丘之阻,。旦為朝云,，暮為行雨，朝朝暮暮,，陽臺之下?！笨梢娢咨酱_有其山,。

巫山，是現(xiàn)代重慶市的東大門,，是游覽長江三峽的必經(jīng)之地,，是長江三峽庫區(qū)的重鎮(zhèn)。巫山歷史悠久,，古跡紛呈,，資源豐富。早在204萬年前亞洲最早的直立人“巫山人”就在這里生息繁衍,。巫山自然風(fēng)光獨樹一幟,。聞名中外的長江三峽，巫山就擁有巫峽的全部和瞿塘峽的大部,。巫峽以幽深秀麗擅奇天下,，峽深谷長迂回曲折，著名的“巫山十二峰”屏列大江南北,，尤以神女峰最秀麗,。峽中的云雨之多，變化之頻,，云態(tài)之美,，雨景之奇，令人嘆為觀止,。唐代著名詩人元稹傳之千古的絕唱“曾經(jīng)滄海難為水,，除卻巫山不是云”，就是對長江三峽巫山那萬古不衰的神韻和魅力的概括,。巫山“三臺八景”籠罩著神秘的色彩,。“三臺”是授書臺,、楚陽臺,、斬龍臺。“八景”是朝云暮雨,、南陵春曉,、夕陽返照、寧河晚渡,、清溪漁釣,、澄潭秋月、秀峰禪剎,、女貞觀石,。由于在這巫山的“八景”之中，“朝云暮雨”占有重要的位置,，因此人們將“巫山云雨”作為標(biāo)志性景觀,，而觀看“巫山云雨”也就成了一種美的享受，如果前往“巫山”而錯過了“云雨”便會有過寶山卻空手而歸的終生之憾,。

至于“巫山云雨”成為了男女纏綿情愛之事的說法,，最早見于春秋戰(zhàn)國時期的楚辭《高唐賦》、《神女賦》等古文,。這些古文寫的是楚襄王和宋玉一起游覽云夢臺的故事,。他們在游覽云夢臺時，宋玉說：“以前先王,，也就是楚懷王曾經(jīng)游覽此地,，玩累了便睡著了。先王夢見一位美麗動人的女子,，她說是巫山之女,，愿意獻出自己的枕頭席子給楚王享用。楚王知道弦外有音非常高興,，立即寵幸那位巫山美女,。巫山女臨別之時告訴楚懷王說，如再想臣妾的話,，就來巫山找我,，早晨是'朝云'，晚上是'行雨',?！?br>
《高唐賦》、《神女賦》等古文問世之后,，在后世引起了極大反響,，“云雨”一詞也越來越多地見于各種詩文辭賦。唐代著名詩人李商隱就曾寫《有感》一詩,，詩中寫道：“一自高唐賦成后,，楚天云雨盡堪疑,。”著名詩人杜甫也寫詩道“搖落深知宋玉悲,，風(fēng)流儒雅亦吾師,。悵然千秋一灑淚，蕭條異代不同時,。江山故宅空文藻,，云雨荒臺豈夢思？最是楚宮俱泯滅,，舟人指點到今疑,。”久而久之,，“云雨”漸漸地被人們所接受,。人們認(rèn)為用“云雨”一詞形容男歡女愛既生動形象，又文雅貼切,，于是“云雨”便成為了古代小說中描寫男女房事的常用詞語。

7,，公媳私通為何俗稱“扒灰”
我們常用的一些漢語俗語,、俚語、歇后語,，原本都有其典出及原意,，但有不少已為后人所引申，與原意相去甚遠,，有的甚至于相反,。如“混賬”的本意是“混進賬篷談情說愛”，套用時下的粗俗話就是“泡妞”,；“老子”的原意是指“兒子”,，現(xiàn)在正好弄反了。還有些俗語,，我們往往只知其然,，不知其所以然。如“扒灰”便是一例,。

《紅樓夢》中那潑皮焦大曾破口大罵賈府上下是“爬灰的爬灰,，養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子?！边@“爬灰”一語,，又叫“扒灰”，現(xiàn)代人大都知道其含義是指公公與兒媳間的“亂倫”,。

那么翁媳“亂倫”為何叫做“爬灰”或曰“扒灰”呢,？有幾種說法都很有趣,。

一說這一俗語與北宋時期的王安石有關(guān)。王安石的兒子英年早逝,，兒媳便寡居于另筑小樓之中,。相傳王安石出于對兒媳的關(guān)心，偶爾去小樓探望她,。這兒媳婦大概有所誤會,，以為做公公的居心叵測，便題詩于壁表明心跡,。王安石見之很是難堪,，便用指甲扒去壁灰。如此這般,，民間就有了“扒灰”傳聞,。但此說也許太牽強，估計是反對王安石改革的政敵刻意編造的,。

也有說這“爬灰”是借諧音加以引申,。清人李元復(fù)《常談叢錄》中說：“俗以淫于子婦者為扒灰，蓋為污媳之隱語,，膝媳音同,，扒行灰上，則膝污也,?！闭f的大意是那人往灰上爬，必定會弄臟膝蓋,，故“爬灰”就會“污膝”,，而“污膝”與“污媳”諧音，由此引申,。此說似乎也有附會之嫌,。你想，在日常生活中誰吃飽了撐的往那灰上爬??！

倒是清人王有光《吳下諺聯(lián)》中所述“扒灰”典出，大致讓人覺得可信,。南朝梁武帝蕭衍大興佛事后,，江南一帶廟宇如林，香火旺盛,。許多善男信女為虔誠祈福,，求得菩薩保佑，在廟宇進香時大量焚燒一種涂有錫箔的紙錢,，因而留下大量含錫之灰,。這錫可以再利用,，在當(dāng)時價錢不菲。于是就有一些貪利之徒,，在夜深人靜之際潛入寺院扒灰偷錫,。這兒“扒灰”的目的是“偷錫”，錫與媳同音,。據(jù)此,，有些好事的文人們便將翁媳“亂倫”稱為“扒灰”，隱含著“偷錫（媳）”之意,。

“扒灰”——“偷錫”——“偷媳”,。其實，中國古人并不缺乏幽默感,。