《荀子》24章 君子

天子無(wú)妻,，告人無(wú)匹也,。四海之內(nèi)無(wú)客禮，告無(wú)適也,。足能行,，待相者然后進(jìn)；口能言,，待官人然后詔,。不視而見(jiàn)，不聽(tīng)而聰,，不言而信,，不慮而知，不動(dòng)而功,，告至備也,。天子也者，埶至重,，形至佚,，心至愈，志無(wú)所詘,，形無(wú)所勞,，尊無(wú)上矣。詩(shī)曰：“普天之下,，莫非王土,；率土之濱，莫非王臣,?！贝酥^也。

圣王在上,，分義行乎下,，則士大夫無(wú)流淫之行，百吏官人無(wú)怠慢之事,，眾庶百姓無(wú)奸怪之俗,，無(wú)盜賊之罪,，莫敢犯上之大禁，天下曉然皆知夫盜竊之不可以為富也,，皆知夫賊害之不可以為壽也,，皆知夫犯上之禁不可以為安也。由其道則人得其所好焉,，不由其道則必遇其所惡焉,。是故刑罰綦省而威行如流，世曉然皆知夫?yàn)榧閯t雖隱竄逃亡之由不足以免也,，故莫不服罪而請(qǐng),。書(shū)云：“凡人自得罪?！贝酥^也,。

故刑當(dāng)罪則威，不當(dāng)罪則侮,；爵當(dāng)賢則貴,，不當(dāng)賢則賤,。古者刑不過(guò)罪,，爵不踰德。故殺其父而臣其子,，殺其兄而臣其弟,。刑罰不怒罪，爵賞不踰德,，分然各以其誠(chéng)通,。是以為善者勸，為不善者沮,；刑罰綦省,，而威行如流，政令致明,，而化易如神,。傳曰：“一人有慶，兆民賴之,?！贝酥^也。

亂世則不然：刑罰怒罪,，爵賞踰德,，以族論罪，以世舉賢,。故一人有罪,，而三族皆夷,，德雖如舜，不免刑均,，是以族論罪也,。先祖當(dāng)賢，后子孫必顯,，行雖如桀紂,，列從必尊，此以世舉賢也,。以族論罪,，以世舉賢，雖欲無(wú)亂,，得乎哉,！詩(shī)曰：“百川沸騰，山冢崒崩,，高岸為谷,，深谷為陵。哀今之人,，胡憯莫懲,！”此之謂也。論法圣王,，則知所貴矣,；以義制事，則知所利矣,。論知所貴,，則知所養(yǎng)矣；事知所利,，則動(dòng)知所出矣,。－－二者是非之本，得失之原也,。故成王之于周公也,，無(wú)所往而不聽(tīng)，知所貴也,?；腹诠苤僖玻瑖?guó)事無(wú)所往而不用,，知所利也,。吳有伍子胥而不能用，國(guó)至于亡,，倍道失賢也,。故尊圣者王,，貴賢者霸，敬賢者存,，慢賢者亡,，古今一也。故尚賢,，使能,，等貴賤，分親疏,，序長(zhǎng)幼,，此先王之道也。故尚賢使能,，則主尊下安,；貴賤有等，則令行而不流,；親疏有分,，則施行而不悖；長(zhǎng)幼有序,，則事業(yè)捷成而有所休,。故仁者，仁此者也,；義者,，分此者也；節(jié)者,，死生此者也；忠者,，惇慎此者也,；兼此而能之備矣；備而不矜,，一自善也,，謂之圣。不矜矣,，夫故天下不與爭(zhēng)能,，而致善用其功。有而不有也,，夫故為天下貴矣,。詩(shī)曰：“淑人君子，其儀不忒,；其儀不忒,，正是四國(guó),。”此之謂也,。

《荀子》譯文 24章 君子

“天子沒(méi)有妻子”,，是說(shuō)沒(méi)有人可以和他的地位相等。天子在四海之內(nèi)的任何地方都是主人,，沒(méi)有人用對(duì)待客人的禮節(jié)接待他,，這是說(shuō)沒(méi)有人可以做他的主人。雖然天子的腳能走路,，但一定要依靠左右的扶持才向前走,；雖然嘴能說(shuō)話，但一定要依靠傳達(dá)天子命令的官吏發(fā)布命令,。天子不用看就看得見(jiàn),，不用聽(tīng)就能聽(tīng)的見(jiàn)，不用說(shuō)話,，就能見(jiàn)信于民,，不用思考，就能知道,，不用動(dòng)手,，就有成效，這是說(shuō)天子的下屬極其完備,。天子權(quán)勢(shì)極其尊貴,，身體極其安逸，心情極其愉快,，意志沒(méi)有什么屈服,，身體沒(méi)有什么勞累，他的尊貴是無(wú)以復(fù)加的,?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“整個(gè)天下，都是天子的土地,；從陸地到海濱,，沒(méi)有不是天子的臣民的?！闭f(shuō)的就是這個(gè)意思,。

圣明的帝王在上，名分,，道義在民眾中推行,，那么士大夫就沒(méi)有放肆過(guò)分的行為，各級(jí)官吏就不會(huì)有懈怠傲慢的事情，廣大百姓就不會(huì)有邪惡怪僻的習(xí)俗,，就不會(huì)偷盜的罪行,，就沒(méi)有人敢觸犯君主禁令的。天下的人都清楚的知道：盜竊是不可能發(fā)家致富,，搶劫殺人不可能獲得長(zhǎng)壽,，觸犯君主的禁令不可能得到安寧；遵循圣王的正道,，就能得到他所喜歡的,；不遵循圣王的正道，就會(huì)遭到他所厭惡的懲罰,。這樣,，刑罰很簡(jiǎn)略，而君上的威力卻像流水一樣的通行,，無(wú)處不在,，人們都知道如果為非作歹，即使躲藏逃亡也不能夠免受懲罰,，所以沒(méi)有不伏法認(rèn)罪而請(qǐng)求懲處的,。《尚書(shū)》說(shuō)：“所有的罪罰都是自取的,?！闭f(shuō)的就是這種情況。

所以,，罪罰相當(dāng)就有威力,，罪罰不當(dāng)就會(huì)受到輕視；德才相當(dāng)就會(huì)受人尊重,，德才不當(dāng)就會(huì)被人輕視,。古代刑罰不超過(guò)犯人的罪行，官爵不超過(guò)德行,，所以殺了父親而任用兒子,，殺了哥哥而任用弟弟。刑律的處罰不超過(guò)犯人的罪行,，官爵的獎(jiǎng)賞不超過(guò)德行，刑賞區(qū)分的很清楚,。因此做好事的人受到鼓勵(lì),，干壞事的人得到指責(zé)；刑罰極少用而威力無(wú)處不在,，政策法令極明確而教化四方,。古書(shū)上說(shuō)：“天子有了美好的德行，億萬(wàn)人民都倚仗他?！闭f(shuō)的就是這種情況,。

混亂的時(shí)代就不是這樣。刑罰超過(guò)了犯人的罪行,，官爵的獎(jiǎng)賞超過(guò)了德行,，按照親屬關(guān)系來(lái)判罪，根據(jù)世系來(lái)舉用賢人,。一人有罪就誅滅父,、母、妻三族,，即使德行像舜一樣,，也不免受到同樣的刑罰，這是按照宗族來(lái)判罪,。祖先曾經(jīng)賢能,，子孫就能顯貴，即使行為如同夏桀,、商紂,，也必然列在尊位，這是根據(jù)世系來(lái)舉用賢人,。按照宗族親屬關(guān)系判罪,，根據(jù)世系舉用賢人，即使想沒(méi)有禍亂,，能做的到嗎,？《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)；“江河沸騰了,，山峰碎裂了,，高高的山崖變成深谷，深深的峽谷變成山陵,?？墒钱?dāng)今的執(zhí)政者，為什么還不知道警惕??？’說(shuō)的就是這種情況啊。

議論效法圣王,，就知道應(yīng)該尊重什么人了,，用道義來(lái)處理政事，就知道什么辦法有利,。通過(guò)議論時(shí)知道要尊重的人,，就會(huì)懂得應(yīng)當(dāng)吸取些什么了,；通過(guò)處理政事知道有利的辦法，就懂得應(yīng)該作些什么,。這兩個(gè)方面,，是正確與錯(cuò)誤的根本原因，是成功與失敗的根源,。周成王對(duì)于周公,，沒(méi)有什么方面不聽(tīng)從，這是懂得了所要尊重的人,。齊桓公對(duì)于管仲,，凡是國(guó)家大事沒(méi)有什么方面不聽(tīng)從，這是懂得了有利的辦法,。吳國(guó)有了伍子胥而不能任用,，導(dǎo)致國(guó)家滅亡，這是因?yàn)檫`背了正道,，失掉了賢人啊,。所以使圣人尊貴的君主能稱王天下，使賢人尊貴的君主能稱霸諸侯,，尊敬賢人的君主可以存在下去,，怠慢賢人的君主就會(huì)滅亡，從古到今都是一樣的,。崇尚賢士,，使用能人，使高貴的和卑賤的有等級(jí)的區(qū)別,，區(qū)分親近的和疏遠(yuǎn)的,，按照次序來(lái)安排年長(zhǎng)的和年幼的；這就是古代圣王的正道,。崇尚賢士,，使用能人，那么君主就會(huì)尊貴而臣民就會(huì)安寧,；尊貴卑賤的有差別,，那么政令法規(guī)就能暢行無(wú)阻，親近的和疏遠(yuǎn)的有了分別,，那么施予恩惠就不會(huì)違背情理,；長(zhǎng)幼有了次序，那么事業(yè)就能迅速成功而老年人有了休息的時(shí)間,。有仁德的人,，就在于崇尚賢人，使用才能,，等別貴賤，區(qū)分親疏四件事情；有道義的人,，就是在于區(qū)別這四件事,；有節(jié)操的人，就是為維護(hù)這四件事而獻(xiàn)身的人,，有忠心的人,，就是敦厚，順從這個(gè)正道的人,；把這些都能做到,，德行就完備了，德行完備而不到處夸耀,，都是為了改善自己的德行,，就叫做圣人。不到處夸耀,，所以天下的人都不能和他爭(zhēng),，而且做到善于推廣自己的功績(jī)；有了功績(jī)而不自以為有功,，所以就被天下人尊重了,。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“善人君子,，他堅(jiān)持道義不變更,。堅(jiān)持道義不變更，所以能夠安撫四方國(guó)家,?！闭f(shuō)的就是這種情況啊。