文言傳《文言傳》是對(duì)乾卦內(nèi)容的進(jìn)一步解釋，內(nèi)容很深刻,、精彩,。在整部《易經(jīng)》之中，只有乾坤二卦有《文言傳》,，因?yàn)檫@兩卦代表天地,，是一切變化之始，最重要,，所以額外加以說明,。一開始是總述卦辭，后面則是分述六爻的爻辭,。
《文言傳》說：創(chuàng)始,，是一切善行的首位,；通達(dá)，是美好事物的會(huì)合,；適宜,，是正當(dāng)作為的協(xié)調(diào)；正固，是具體行事的骨干,。君子實(shí)踐仁德,，足以擔(dān)任領(lǐng)袖；會(huì)合美好萬(wàn)物,，足以符合禮制,；維持一切適宜，足以協(xié)調(diào)義行,；守正并且堅(jiān)持,，足以辦成事業(yè)。君子就是要做到這四種德行的人,，所以說：乾卦代表了創(chuàng)始,、通達(dá)、適宜,、正固,。 古人認(rèn)為“善”是指一種價(jià)值，也就是說如果要肯定某個(gè)東西,，這個(gè)東西必須先存在,，所以存在是一切價(jià)值的開始。創(chuàng)始就是使萬(wàn)物存在,，孟子也說過“可欲之謂善”,，值得追求的叫作善。萬(wàn)物皆為人所欲求的對(duì)象,，所以元者乃善之始，如果沒有“創(chuàng)造”這個(gè)活動(dòng),，沒有“創(chuàng)始”讓萬(wàn)物可以出生,，就沒有善的問題。 有創(chuàng)始才有萬(wàn)物,，一切價(jià)值由此開端,；萬(wàn)物之間彼此通順暢達(dá)，所有的會(huì)合都是美好的,，凡是有利或適宜萬(wàn)物的都有其正當(dāng)性,，就是義；要完成一事一物非正固不可,，即使是要長(zhǎng)成一株小草也需要時(shí)間和堅(jiān)持,。君子明白了仁、義和禮之后,，智便已包括在內(nèi),，然后可以成就事業(yè)，找到人世間的康莊大道。這就是乾卦《文言傳》里面先說明的,。 《文言傳》接著以師生問答的方式,，進(jìn)一步說明乾卦各爻對(duì)人生的啟發(fā)。
初九的爻辭說,，“龍潛伏著,，不要有所作為”，這是什么意思,？孔子說：“這是指具有龍的德行而隱遁的人,。他不會(huì)為了世俗而改變自己，也不會(huì)為了名聲而有所作為,，避開社會(huì)而不覺得苦悶,，不被社會(huì)承認(rèn)也不覺苦悶。別人樂于接受,，他就推行主張,；別人有所疑慮，他就自己退避,。他的心志是堅(jiān)定而無(wú)法動(dòng)搖的,，這就是潛伏的龍啊,！” 這就好比臥龍諸葛亮,。天下亂時(shí)，有能力的人處在初九的位置,，有明確的方向與堅(jiān)定的立場(chǎng),，不會(huì)為了世俗而改變自己，也不會(huì)為了名聲而有所作為,。 孔子說：“人不知而不慍,，不亦君子乎,？”不要太在意沒有人了解你，只怕你自己能力不夠,，“不患人之不己知,，患其不能也”，這是一貫的思想,。一個(gè)人要做到“無(wú)悶”非常不容易,，有些人習(xí)慣了風(fēng)光，只要稍微有幾天或是幾個(gè)月不得意,，就覺得人生索然乏味,，還有些人退休之后馬上就衰老了?？鬃赢?dāng)年是知其不可為而為之,，是有其時(shí)代的局限性，并不是他沒有能力,。而我們大部分人其實(shí)是自視甚高,，何不學(xué)下莊子“知其不可奈何而安之若命”。不如意時(shí)坦然接受命運(yùn),，調(diào)整自己的情緒,，順其自然，也許不久你就會(huì)“利見大人”,。
九二爻辭說：“龍出現(xiàn)在地上,，適宜見到大人”，這是什么意思,？孔子說：“這是指具有龍的德行而處于正中位置的人,。平常說話都能守信,，平常做事都能謹(jǐn)慎，防范邪惡以保持內(nèi)心的真誠(chéng),，為善于世而不夸耀,，德行廣被而感化世人?！兑捉?jīng)》說‘龍出現(xiàn)在地上,，適宜見到大人’，這是君主的德行??！” 九二居中，但并不正（二,、四,、六爻位是柔位，陰爻在此位才是正）,，但是《易經(jīng)》里面,，中勝于正；這個(gè)概念請(qǐng)記住,，在以后的相關(guān)卦里會(huì)有類似的概念,。 “閑邪存其誠(chéng)”防范邪惡以保持內(nèi)心的真誠(chéng)，這句話提醒我們要“反身而誠(chéng)”,，就是要反省自己,，讓自己合乎真誠(chéng)，由近及遠(yuǎn)再修己安人,，化民成俗,。這種表現(xiàn)已經(jīng)是君主的德行，雖然還沒有君主的位置,，但擔(dān)任君主亦非難事,。
九三爻辭說：“君子整天勤奮不休，晚上還戒惕謹(jǐn)慎,；有危險(xiǎn),，但沒有災(zāi)難?！边@是什么意思,？孔子說：“這是講君子應(yīng)該進(jìn)德行與樹立功業(yè)。做到忠誠(chéng)而信實(shí),，由此可以增進(jìn)德行,；修飾言辭以確保其誠(chéng)意，由此可以累積功業(yè),。知道時(shí)勢(shì)將會(huì)如何來到,，就設(shè)法使它來到，這樣才可以同他談?wù)搸孜⒅?；知道時(shí)勢(shì)將會(huì)如何終止,，就坦然讓它終止，這樣才可以同他堅(jiān)守正當(dāng)作為,。因此,，處在上位而不驕傲，處在下位而不憂愁,。所以能夠勤奮不休,，按所處的時(shí)勢(shì)來警惕自己，這樣即使有危險(xiǎn)也不會(huì)有災(zāi)難??！” “閑邪存其誠(chéng)”重在行動(dòng)，“修辭立其誠(chéng)”重在言語(yǔ),，隨時(shí)注意言行才能做到真誠(chéng),。任何事情都有它發(fā)生的過程，也有它結(jié)束的時(shí)機(jī),，能掌握住未來動(dòng)向，就能見微知著,，和別人談幾微之理,。若是大勢(shì)所趨必然要結(jié)束,，就不要患得患失，讓它順利而正當(dāng)?shù)亟Y(jié)束,。香港的富豪李嘉誠(chéng)雖處上位,，但乃以“誠(chéng)信”為做人之本，不管是房地產(chǎn)套現(xiàn)給中介的上億費(fèi)用,，還是對(duì)待綁匪的問題上,，都表現(xiàn)了“居上位而不驕”。年輕雖大,，仍勤奮不休,，所以他常常會(huì)“雖危無(wú)咎矣”。春秋魯國(guó)的柳下惠雖然非常杰出,，但是朝廷不肯給他官做,，他只好流于貧賤，這叫做貧賤不依正當(dāng)方式加在他身上,，但他并不逃避,。有才能的人看到某些人當(dāng)大官，感覺自己受了委屈,，這時(shí)不要逃避這種委屈,，而要自我充實(shí)修煉。
九四爻辭說：“或往上躍升，或留在深淵,，沒有災(zāi)難,。”這是什么意思,？孔子說：“上去或下來沒有一定,，但不是出于邪惡的動(dòng)機(jī)；前進(jìn)或后退也沒有一定,，但不會(huì)離開自己的同類,。君子增進(jìn)德行與樹立功業(yè),，都想要把握時(shí)機(jī)，所以沒有災(zāi)難,?！?/strong> 九四舉棋不定，前進(jìn)或后退雖尚未定,，但不會(huì)離開自己的同嚴(yán),，地九四來說，同類就是陽(yáng)爻,，所以說它“無(wú)咎”,，沒有災(zāi)難。俗話說“打生不如混熟”,，大部分人都有這種想法,。倒底是安于做個(gè)本單位的主管，還是去其他單位做個(gè)經(jīng)理,？其實(shí)還是要看時(shí)勢(shì),，順勢(shì)把握自己發(fā)展的機(jī)會(huì)“進(jìn)德修業(yè)”，這樣以后才不至于后悔,。
九五爻辭說：“龍飛翔在天空,，適宜見到大人?！边@是什么意思,？孔子說：“聲調(diào)相同就會(huì)互相呼應(yīng)，氣息相同就會(huì)彼此吸引。水會(huì)流向潮濕的地方,，火會(huì)燒向干燥的區(qū)域,，云隨著龍而浮現(xiàn)，風(fēng)跟著虎而飄動(dòng),。圣人興起，引來萬(wàn)物矚目,。以天為本的事物會(huì)親近在上的天,，以地為本的事物會(huì)親近在下的地，萬(wàn)物都是各自隨從它自己的群類,?！?/strong> 替《易經(jīng)》注疏的唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)說：龍是水中的牲畜，云是水氣,，故龍吟則景云出,，是云從龍也；虎是威猛之獸,，風(fēng)是震動(dòng)之氣,，此亦是同類相感，故虎嘯則谷風(fēng)生,，是風(fēng)從虎也,。后來我們就用“云從龍，風(fēng)從虎”這句話來形容圣人興起,，引來萬(wàn)物矚目,。圣人興起，社會(huì)便能安定,，人類的社會(huì)安定了,，萬(wàn)物才能跟著安定。所以當(dāng)圣人出現(xiàn)便能天下太平,，萬(wàn)物都希望看到這種情況,。“物”包含人類在內(nèi),，因?yàn)槿祟愐彩侨f(wàn)物之一,。
上九爻辭說：“龍飛得太高,，已經(jīng)有所懊悔,。”這是什么意思,？孔了說：“地位尊貴卻沒有職位,，高高在上卻失去百姓，賢人居下位而無(wú)法前來輔佐,，所以他一行動(dòng)就會(huì)有所懊悔,。” 我們常說的“九五至尊”是指九五,，所以上九貴而無(wú)位,。我們看《易經(jīng)》爻位對(duì)應(yīng)的爵位就一目了然，九五統(tǒng)治著百姓,，九五本身居中,，又與九二對(duì)應(yīng)（飛龍?jiān)谔欤姶笕耍?，上九顯然已經(jīng)失去了百姓,。加上賢人（九二）居下位而無(wú)法前來輔佐，所以一行動(dòng)就會(huì)有所懊悔,。 |
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