[導(dǎo)讀]這種按恒星方位以二十四氣來計(jì)月計(jì)日的歷法,，研究者稱之為“二十四氣歷”。它是一種太陽歷,，不同于官方的陰陽合歷,。

文/董愷忱 范楚玉

二十四節(jié)氣是中國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)指時(shí)體系中最具特色的重要組成部分（資料圖）

一,、《淮南子·天文訓(xùn)》中關(guān)于二十四節(jié)氣的系統(tǒng)記載

《淮南子·天文訓(xùn)》中關(guān)于二十四節(jié)氣的系統(tǒng)記載

二十四節(jié)氣是中國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)指時(shí)體系中最具特色的重要組成部分,。二十四節(jié)氣的形成，經(jīng)歷了漫長的過程,，到了秦漢時(shí)期而臻于完備,。在《淮南子·天文訓(xùn)》中就有關(guān)于二十四節(jié)氣的系統(tǒng)記載。為醒目見,，茲列表如下：

《淮南子·天文訓(xùn)》所載二十四節(jié)氣比之前代有明顯的進(jìn)步，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先是二十四節(jié)氣名稱與順序的定型,。上篇談到,，關(guān)于二十四節(jié)氣名稱的系統(tǒng)記載，始見于《逸周書·時(shí)則訓(xùn)》,。但據(jù)盧文弨的考證,，《時(shí)則訓(xùn)》中“雨水”和“驚蟄”、“清明”和“谷雨”的前后次序,，原來應(yīng)是相互調(diào)換的,。也就是說，先秦時(shí)代雖然已經(jīng)具備產(chǎn)生二十四節(jié)氣的條件,，但當(dāng)時(shí)二十四節(jié)氣的名稱與后世不完全一樣,，今本《時(shí)則訓(xùn)》二十四節(jié)氣的名稱和順序可能經(jīng)過漢代人的整理和修改。但《淮南子》所載二十四節(jié)氣的名稱和順序,，已經(jīng)與后世完全相同,，歷二千多年而沒有改變。這標(biāo)志著二十四節(jié)氣的定型,。

其次是二十四節(jié)氣的天文定位,。《淮南子·天文訓(xùn)》是按“斗轉(zhuǎn)星移”的原則,，根據(jù)北斗星斗柄的指向來定二十四節(jié)氣的,。正北的子辰與正南的午辰相連（經(jīng)），正東的卯辰和正西的酉辰相連（緯）,，形成兩條相互垂直的線（“二繩”）,。斗柄“中繩”分別為冬夏二“至”和春秋二“分”，與《鹖冠子》“斗柄東向,，天下皆春,；斗柄南向，天下皆夏；斗柄西向,，天下皆秋,；斗柄北向，天下皆冬”的記載一致,?！岸K”把天穹劃分為四區(qū)，即分別由丑寅,、辰巳,、未辛、戌亥組成的四鉤,。每一方的中心處叫“維”,。“東北為報(bào)德之維,，西南為背陰之維,，東南為常陽之維”?！皟删S之間,，九十一度十六分度之五而升，日行一度,，十五日為一節(jié),，以生二十四時(shí)之變?！币娤聢D：

北斗運(yùn)行定二十四節(jié)氣圖

《淮南子·天文訓(xùn)》還以陰陽二氣的消長為理論依據(jù),，對二十四節(jié)氣的氣候意義作了簡要的描述。如冬至,、夏至分別是陰陽二氣盛衰轉(zhuǎn)換的樞紐,，有相應(yīng)的物候與日晷：“日冬至，井水盛,，盆水溢,，羊脫毛，麋角解,，鵲始巢,；八尺之修，日中而景丈三尺,。日夏至而流黃澤,，石精出；蟬始鳴,，半夏生,；蚊虻不食駒犢,，鷙鳥不搏黃口；八尺之景,，修徑尺五寸,。景修則陰氣勝，景短則陽氣勝,?！贝悍帧⑶锓謩t分別以“雷行”,、“雷戒”為標(biāo)志，它們所在的夏歷二月和八月,，“陰陽氣均,，日夜分平”，是冬半年和夏半年的分界,，“故曰二月會而萬物生,，八月會而草木死”。立春“陽氣解凍”,，立夏“大風(fēng)濟(jì)”,，立秋“涼風(fēng)至”，立冬“草木皆死”,，也描述得相當(dāng)準(zhǔn)確,。《淮南子·天文訓(xùn)》只對“二繩”,、“四維”上的八個(gè)節(jié)氣氣候意義作出解釋,，而其他節(jié)氣的氣候意義實(shí)際上已經(jīng)包括在其名稱中了。這些解釋是建立在精密的天文定位的基礎(chǔ)上的,，它標(biāo)志著中國古代人民對二十四節(jié)氣的認(rèn)識發(fā)展到了一個(gè)新的階段,。

二、歷法的改進(jìn)和二十四節(jié)氣與農(nóng)歷月序的協(xié)調(diào)

二十四節(jié)氣在中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中作用的充分發(fā)揮,，還有賴于歷法的進(jìn)一步完善,。

（一）從顓頊歷到太初歷

秦始皇統(tǒng)一中國后，根據(jù)當(dāng)時(shí)流行的五德始終說,，自認(rèn)為秦是以“水德”取代了周的“火德”,，必須對正朔、歷日制度作相應(yīng)的改變,，于是頒發(fā)了全國統(tǒng)一的“顓頊歷”,。以夏歷十月為歲首，仍稱“十月”,，第四個(gè)月則稱“端月”（端月即正月,，因避秦羸政名諱而改“正”為“端”）,。漢代秦后，仍然延續(xù)顓頊歷實(shí)行達(dá)百年之久,。但民間自周代以來,，在實(shí)際的生產(chǎn)和生活中，一直采用比較符合季節(jié)實(shí)際變化的“夏時(shí)”,。出于政治需要而實(shí)行的,，以十月為歲首的顓頊歷，與四季順序和民間習(xí)慣不協(xié)調(diào)的矛盾,，隨著時(shí)間的推移,，越來越突出。而且顓頊歷本已疏闊,，行用一百多年來,，誤差越大，出現(xiàn)“朔晦月見,，弦望滿虧”（《漢書·律歷志》）等月相名不副實(shí)的現(xiàn)象,，已經(jīng)到了非改革不可的地步了。

朔晦月見,，弦望滿虧（資料圖）

元封七年（公元前104年），漢武帝下令由公孫卿,、壺遂,、司馬遷等“議造漢歷”，并召募了一批民間的制歷能手參加工作,；由于改行新的歷法,，把元封七年改為太初元年，新歷法也就命名為太初歷,。太初歷以孟春正月為每年的第一個(gè)月,，明確規(guī)定一個(gè)回歸年由二十四節(jié)氣組成，而把閏月設(shè)置在沒有中氣的月份,，這就不但解決了長期以來歷法與民間生產(chǎn)和生活習(xí)慣的矛盾,，而且建立了朔望月與二十四節(jié)氣協(xié)調(diào)的對應(yīng)關(guān)系。這是中國傳統(tǒng)歷法中意義深遠(yuǎn)的改進(jìn),。

我們都知道,，二十四節(jié)氣是從標(biāo)準(zhǔn)時(shí)體系發(fā)展而來的，而標(biāo)準(zhǔn)時(shí)體系則是為了彌補(bǔ)以朔望月計(jì)時(shí)的某些缺陷而產(chǎn)生的,。二十四節(jié)氣本身也有一個(gè)與朔望月協(xié)調(diào)的問題,；但在很長時(shí)期內(nèi)，這種協(xié)調(diào)沒有能夠最終完成,。原因是置閏沒有規(guī)律,，缺乏正確的準(zhǔn)則,，以至節(jié)氣與月序不能一一對應(yīng)，不便于生產(chǎn)季節(jié)的推算,；在實(shí)行年終置閏的顓頊歷時(shí),，這種情形尤甚。太初歷以無中氣之月為閏,，使這個(gè)長期困擾人們的問題獲得解決,。

《漢書·律歷志》云：時(shí)所以紀(jì)啟閉也；月所以紀(jì)分至也,。啟閉者,，節(jié)也；分至者,，中也,。節(jié)不必在其月，故時(shí)中必在正數(shù)之月,。

《續(xù)漢書·律歷志》云：月四時(shí)推移，故置十二中以定月位,。有朔而無中者為閏月,。中之始曰節(jié)，與中為二十四氣,，以除一歲日,，為一氣之日數(shù)也。

二十四節(jié)氣是從標(biāo)準(zhǔn)時(shí)體系發(fā)展而來的（資料圖）

當(dāng)時(shí)二十四節(jié)氣均稱“氣”,，每月二“氣”，前者（單數(shù)）稱“節(jié)”或“節(jié)氣”,，包括啟（立春,、立夏）閉（立秋、立冬）在內(nèi),；后者（雙數(shù)）稱“中”或“中氣”,，包括分（春分、秋分）至（夏至,、冬至）在內(nèi),。節(jié)氣可以在本月的上半月，也可以在上月的下半月,，但中氣必須分配在指定的月中,。這就是“置十二中以定月位”。如以古之“八節(jié)”而言,，春夏秋冬四季（時(shí)）是從立春,、立夏,、立秋、立冬（啟閉）開始的,，不一定在規(guī)定的月中,，而作為季節(jié)中點(diǎn)（時(shí)中）的春分、秋分,、夏至,、冬至，則固定在每年的二,、五,、八、十一月中,。由于實(shí)行“置十二中以定月位”,，節(jié)氣、中氣和月份的關(guān)系就基本固定了,。見下表：

如果遇到閏年,，一年中有十三個(gè)月，總會有一個(gè)月沒有中氣,，就拿它作為閏月（“有朔而無中者為閏月”）,。這樣安排閏月，可以使節(jié)氣（包括“中”與“節(jié)”）與月序的偏離不超過半個(gè)月,。這種歷法,，對生產(chǎn)和生活的安排無疑是很有利的。

（二）從太初歷到后漢四分歷

但太初歷也有其缺點(diǎn),，它是八十一分歷,，即一個(gè)朔望月的日數(shù)（朔策）為29又43/81，由此導(dǎo)出的回歸年日數(shù)（歲實(shí)）為365又385/1539,。這兩個(gè)數(shù)值比四分歷的相應(yīng)數(shù)值（29又499/940,，365又1/4）的誤差都大。公元85年,，東漢編訢,、李梵、賈逵等集體修訂了干象歷,，干象歷重新采用了四分法,，取一年長度為365又1/4日，故又稱“后漢四分歷”,。

“后漢四分歷”還列入了二十四節(jié)氣的昏旦中星,，以及晝夜刻漏、晷影長短的實(shí)測結(jié)果,。這些使得二十四節(jié)氣進(jìn)一步趨于完善,。下面以冬至,、小寒為例列表如下：

（三）確定節(jié)氣的其他輔助手段

如前所述,，秦漢時(shí)代人們是用觀測日晷和星象等方法來確定節(jié)氣的,。但有時(shí)候?qū)嶋H氣候的變化和天文的變化并不完全一致，這就需要用其他辦法來校正,，以便盡可能準(zhǔn)確地把握氣候的實(shí)際變化,。

《史記·天官書》載：冬至短極，縣土炭,，炭動,，鹿解角，蘭根出,，泉水躍,，略以知日至，要決晷景,。

這是說,，測定冬至主要看晷景，但也采用其他輔助手段,。其中,，“鹿解角，蘭根出,，泉水躍” 是冬至?xí)r節(jié)的物候，“縣土炭”則是以炭測定空氣濕度以幫助確定冬至點(diǎn)的辦法,。炭吸附性和透氣性均好,，易燥易濕，人們在實(shí)踐中懂得“懸羽與炭而知燥濕之氣”（《淮南子·說山訓(xùn)》）,。

略以知日至，要決晷景（資料圖）

“縣土炭”候氣的具體方法,，是把等重的土和炭分置“衡”的兩端,，冬至到來時(shí)，空氣干燥,，炭首先變輕而上翹,；夏至到來時(shí)，空氣潮濕,，炭首先變重而下沉,。這實(shí)際上是一種天平式的“濕度計(jì)”。對其機(jī)理,，《淮南子·天文訓(xùn)》解釋說：

日冬至則水從之,，日夏至則火從之,，故五月火正而水漏，十一月水正而陰勝,。陽氣為火,，陰氣為水，水勝故夏至濕,，火勝故冬至燥,。燥故炭輕，濕故炭重,。[6]

這個(gè)辦法后來又有所改進(jìn),，用鐵代替了土；因?yàn)殍F受空氣燥濕的影響比土還小,，更適宜作為對空氣燥濕反應(yīng)敏感的炭的參照物,。這個(gè)辦法大概實(shí)行了不短的時(shí)間，所以東漢末年的李尋以此作譬,，說：“政治感陰陽,，猶鐵炭之低昂?！弊⒁峡翟唬骸啊短煳闹尽吩啤翱h土炭”也,，以鐵易土耳。先冬夏至,，縣鐵炭于衡,，各一端，令適停,。冬,，陽氣至，炭仰而鐵低,。夏,，陰氣至，炭低而鐵仰,。以此候二至也,。”這一解釋是完全正確的,。這是一種簡單而巧妙的測量濕度的方法,，也是世界上最早的測濕儀。

除了土炭或鐵炭測濕外,，當(dāng)時(shí)還有其他的候氣法,，如律管候氣法等，但其機(jī)理和效果都不大清楚，這里就不予介紹了,。

（四）早期道教的“二十四氣歷”

東漢順帝時(shí),張道陵在四川創(chuàng)立了道教,世稱“五斗米道”,，當(dāng)時(shí)曾經(jīng)實(shí)行過自創(chuàng)的歷法?！稄?zhí)鞄煻闹螆D經(jīng)》云:

太上以漢安二年正月七日中時(shí)下二十四治,，上八治，中八治,，下八治,，應(yīng)天二十四氣，合二十八宿,，付天師張道陵奉行于布化,。

天師以建安元年正月七日，出下四治,，名備治,，合前二十八宿也。星宿治隨天立歷,，運(yùn)設(shè)教劫,。

這里所說的“隨天立歷”顯然與制歷有關(guān)。具體說來,，是將二十八宿與二十四氣配合起來計(jì)月計(jì)日,。這種歷法以立春為歲首，一年分為春夏秋冬四季,，每季三個(gè)月,，九十日。每月兩個(gè)節(jié)氣,，十二個(gè)月共二十四節(jié)氣,。《玄都開辟律》云：

二十四氣為天使,。一氣十五日，一歲十二月,，月二氣,，終歲為二十四氣，皆是自然之氣也,。

道教又設(shè)二十四治（職）,以應(yīng)二十四氣,；其重要職責(zé)之一當(dāng)是掌握節(jié)氣、制定和貫徹歷法,。東漢時(shí)五斗米道經(jīng)書《太上三五正一盟威錄》有二十四治與節(jié)氣相配的完整記錄如下表：

道教之所以重視節(jié)氣，是因?yàn)楣?jié)氣代表了“天之氣”,這固然與個(gè)人修煉有關(guān),，但更與二十四節(jié)氣在民間的廣泛使用有關(guān),。五斗米道作為一個(gè)很有勢力的民間宗教群體,，并一度成為農(nóng)民政權(quán)依以建立的精神支柱，它依據(jù)民間廣泛流行的二十四節(jié)氣來制訂歷法,，是順理成章的事情,。

這種按恒星方位以二十四氣來計(jì)月計(jì)日的歷法，研究者稱之為“二十四氣歷”,。它是一種太陽歷,，不同于官方的陰陽合歷。道教中有所謂五臘日,很可能是為了協(xié)調(diào)一年360日與回歸年之間的差距而設(shè)置的,，類似于彝族十月太陽歷中最后五天的“過年日”,。“二十四氣歷”在道教勢力范圍內(nèi)實(shí)行過相當(dāng)長的一段時(shí)間,，后來,，唐代的道士進(jìn)一步改編成“二十八宿旁通歷”,流傳于民間。宋代民間天文學(xué)家衛(wèi)樸尚能背誦之,沈括正是在他的啟發(fā)下提出了獨(dú)具創(chuàng)意的新歷法——“十二氣歷”,。

（五）漢代“緯書”對節(jié)氣的記述和解釋

還應(yīng)指出的是,，秦漢時(shí)代方士化了的儒生所編寫的緯書中，雖然充滿了封建迷信的內(nèi)容,，但其中有時(shí)也包含了一些自然科學(xué)的知識,。如緯書把易數(shù)與歷法結(jié)合起來，以八卦配八風(fēng)（八節(jié)）,，以坎,、離、震,、兌四正卦之二十四爻配二十四節(jié)氣,，以十二消息卦，每卦六爻,，凡七十二爻,，配一年七十二候，形成所謂“卦氣說”,。以每日,、每候卦氣的寒溫清濁來附會人事的善惡；以節(jié)候的誤差引出災(zāi)異的占驗(yàn),。例如《易緯·通卦驗(yàn)》：立春：雨水降,，條風(fēng)至。雉雊,，雞乳,，冰解，楊柳椲。晷長丈一尺二分,。青陽云出房,，如積水。當(dāng)至不至則兵起,，來年麥不成,。人足少陽脈虛……雨水，凍冰釋,，猛風(fēng)至,，獺祭魚，鸧鴳鳴,，蝙蝠出,。晷長九尺一寸六分，黃陽云出亢,，南黃北黑,。當(dāng)至不至，則旱,，麥不為,。人足手陽脈虛……

每個(gè)節(jié)氣都有相應(yīng)的描述（資料圖）

每個(gè)節(jié)氣都有相應(yīng)的描述,。以卦氣附會人事的吉兇當(dāng)然是荒謬的,，但這些敘述中也包含了人們長期積累的關(guān)于節(jié)氣、物候和天象等方面的知識,。

在緯書中甚至出現(xiàn)了用地球的運(yùn)動來解釋節(jié)氣產(chǎn)生的理論,。《尚書緯·考靈曜》記載：“地有四游,，冬至地上行,，北而西三萬里；夏至地中行,，南而東三萬里,；春秋二分則其中矣。地恒動不止,，而人不知,，譬如人在大舟中閉牖而坐，舟行而不覺也,。”

地球四時(shí)不停運(yùn)動著,。冬至地球偏北,，相對來說太陽偏南；夏至地球偏南，相對來說太陽偏南,。而分至等節(jié)氣正是由此而又產(chǎn)生,。這是科學(xué)史上十分重要的創(chuàng)見。何以得知地球是運(yùn)動的呢,？《春秋斗運(yùn)樞》說：“地動則見于天象,。”這是應(yīng)用運(yùn)動相對性的原理,，以日月星辰的變化推導(dǎo)出地球的運(yùn)動來,；同時(shí)用“閉舟而行”對“地恒動不止而人不知”作了通俗易懂的解釋。（編輯：若水）

（騰訊道學(xué)整理發(fā)布,，轉(zhuǎn)載自董愷忱 范楚玉主編《中國科學(xué)技術(shù)史：農(nóng)學(xué)卷》,。 ）