《中庸》第21章 誠則明,，明則誠『１』「自誠明，謂之性,；自明誠謂之教,。誠則明矣；明則誠矣,?！?/div> 【注釋】 （1）自：從，由,。明：明白,。（2）則：即，就,。 【譯文】 由真誠而自然明白道理,，這叫做天性,；由明白道理后做到真誠，這叫做人為的教育,。真誠也就會自然明白道理,，明白道理后 也就會做到真誠。 【讀解】 無論是天性還是后天人為的教育,，只要做到了真誠,，二者也 就合一了。 革命不分先后,，明道向善不問先天后天,。從另一個角度看，這 里也表達(dá)了天人合一的思想,。 《中庸》第22章 至誠可參天地注釋 譯文 解讀 『１』唯天下至誠為能盡其性,。能盡其性，則能盡人之性,。能盡人之性,，則能盡物之性。能盡物之性,，則可以贊天地之化育,。可以贊天地之化育,，則可以與天地參矣,。 【注釋】 （1）盡其性：充分發(fā)揮本性。 （2）贊：贊助,?；夯宛B(yǎng)育。 （3）參天地：與天地并列力三,。參,，并列。 【譯文】 只有天下極端真誠的人能充分發(fā)揮他的本性,；能充分發(fā)揮他的本性,，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性,，就能充分發(fā)揮萬物的本性,；能充分發(fā)揮萬物的本性，就可以幫助天地培育生命,；能幫助大地培育生命,，就可以與天地并列為三了。 【讀解】 真誠者只有首先對自己真誠，然后才能對全人類真誠,。真誠可使自己立于與天地并列為三的不朽地位,。它的功用居然有如此之大，那我們又何樂而不為呢,。 《中庸》第23章 從一個方面下功夫注釋 譯文 解讀 『１』其次致曲,。曲能友誠。誠則形,。形則著,。著則明。明則動,。動則變,。變則化。唯天下至誠為能化,。 【注釋】 （1）其次:次一等的人,，即次于”自誠明”的圣人的人，也就是賢人,。致曲：致力于某一方面,。曲，偏,。（2）形：顯露,，表現(xiàn)。（3）著：顯著,。（4）明：光明,。（5）化：即化育。 【譯文】 比圣人次一等的賢人致力于某一方面,，致力于某一方面也能做到真誠,。做到了真誠就會表現(xiàn)出來,，表現(xiàn)出來就會逐漸顯著,，顯著了就會發(fā)揚(yáng)光大，發(fā)揚(yáng)光大就會感動他人,，感動他人就會引起轉(zhuǎn)變,，引起轉(zhuǎn)變就能化育萬物。只有天下最真誠的人能化育萬物,。 【讀解】 這一章相對于上一章而言,。上一章說的是天生至誠的圣人，這一章說的是比圣人次一等的賢人,。換句話說,，圣人是“自誠明”，天生就真誠的人,，賢人則是“自明誠”,，通過后天教育明白道理后才真誠的人,。賢人雖然致力于某一方面，但通過教育和修養(yǎng),，通過：“形,、著、明,、動,、變、化”的階段,，同樣可以一步一步地達(dá)到圣人的境界：化育萬物,，與天地并列為三。 說到底,，只要你努力奮斗,，曲徑通幽，條條道路通羅馬,，最終都可以大功告成,，修成正果。 在勸人真誠的問題上,，《中庸》真可以說是苦口婆心,，不遺余力的了。 《中庸》第24章 國家興亡,，必有征兆注釋 譯文 解讀 『１』至誠之道可以前知,。國家將興，必有禎祥,；國家將亡,，必有妖孽。見乎蓍龜,，動乎四體,。禍福將至，善必先知之,；不善,，必先知之。故至誠如神,。 【注釋】 （1）前知：預(yù)知未來,。 （2）禎祥：吉祥的預(yù)兆。③妖孽：物類反常的現(xiàn)象,。草木之類稱妖,，蟲豸之類稱孽。（4）見（xian）：呈現(xiàn)。蓍（shi）龜：蓍草和龜甲,，用來占卜,。（5）四體，手足,，指動作儀態(tài),。（6）如神：如神一樣微妙，不可言說,。 【譯文】 極端真誠可以預(yù)知未來的事,。國家將要興旺，必然有吉祥的征兆,；國家將要衰亡,，必然有不祥的反常現(xiàn)象,。呈現(xiàn)在著草龜甲上,，表現(xiàn)在手腳動作上。禍福將要來臨時,，是?？梢灶A(yù)先知道，是禍也可以預(yù)先知道,。所以極端真誠就像神靈一樣微妙,。 【讀解】 心誠則靈。 靈到能預(yù)知未來吉兇禍福的程度,，可就不是一般人能達(dá)到的境界了,。 至于“國家將興，必有禎祥,；國家將亡,，必有妖孽”的現(xiàn)象，歷代的正史野史記載可以說是比比皆是,，不勝枚舉,。你說它是迷信也罷，說它是無稽之談也罷,，反正不僅一般人津津樂道,，就是正統(tǒng)儒學(xué)的經(jīng)典,，不也同樣認(rèn)為這種現(xiàn)象“幾乎蓍龜,，動乎四體”嗎？ 其實,，撩開神秘的迷霧,，這里的意思不外乎是說，由于心靈達(dá)到了至誠的境界，不被私心雜念所述惑,，就能洞悉世間萬物的根本規(guī)律,，因此而能夠預(yù)知未來的吉兇禍福、興亡盛衰,。 一言歸總,，還是說到真誠的出神入化功用。 |
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