世間最劇烈的騷亂在哪里,？沒有騷亂比內(nèi)心的騷亂劇烈,，要說黑暗和渾濁的話，沒有什么比心更黑暗渾濁,，沒有什么的懊惱和痛苦比心的更強(qiáng)烈,，即使是燃燒的火也比不上內(nèi)心煩惱之火熾熱。

煩惱除了一步步逼我們受苦之外,，不會給我們什么,，所以要學(xué)習(xí)看出煩惱的害處。我們一定要堅決保持念住,，從各個角度觀察事物,。

念與覺知互相配合，那么我們的定力,，以及從各方面觀察事物的智慧,，慢慢就會產(chǎn)生效果。

我們受教導(dǎo),，一日還未從苦中解脫,，就應(yīng)當(dāng)拼命用功修行，不可懈怠或自滿,。每天磨礪自心,，心每天受磨礪，必然發(fā)亮,。心發(fā)亮了,，你一定會看到自己的映象,，就像清澈的水可以看到水中的動植物。

相比充滿煩惱,，黑暗混亂的時候,，心一旦靜止下來，你就能更容易看到它包藏的一切毒素或危險,。

所以,，佛陀教我們要清凈自己的心，波羅提木叉中的告誡教導(dǎo)：

諸惡莫作,，

眾善奉行,，

自凈其意，

是諸佛教,。

這是所有佛陀的教導(dǎo),，無一例外。諸佛教導(dǎo)我們不要做惡的,、墮落的事,，要用自己的智慧只做善事，培養(yǎng)圓滿的善行意即培養(yǎng)圓滿的智慧,。

我們慢慢把這些垢染清洗,，心就逐漸顯現(xiàn)出它內(nèi)在的光輝，開始變得祥和平靜,，整顆心就會放光,、快樂、輕松,。這時不管我們做什么,，行住坐臥或其他的，內(nèi)心都?xì)g喜,，都令我們開心,。

修行先修止使心能定下來，修止時必須節(jié)制自己的心,，節(jié)制心磨礪它禪修是為了不讓心放縱打妄想,。這樣子修行我們稱作精進(jìn)用功，我們持之以恒——以恒心毅力下工夫,，改過內(nèi)心的錯失,，把敵人連根拔起，直到心能入定,。

要知道是精進(jìn)用功迫使心定下來,，不是放縱妄想使心定下來。

心能入定，安住定中,，就是我們修行的成果。我們精進(jìn)努力,，善心就不斷增長,，從這里可以越來越清楚看到精進(jìn)的意義。

我們的修行進(jìn)入以智慧觀察的階段時,，專注于清晰地觀察東西,，如實(shí)思惟世間的一切。我們的世界或許無限寬廣,，然而當(dāng)心受煩惱遮蓋時,，就囚禁在非常狹隘、封閉的心境里,。受囚禁的心又會壓迫自己,，使你周身不自在。所以你一定要把心從囚禁中解救出來,，給它空間成長發(fā)光,。這樣它會自由，寧靜和自在,。

禪修到這個階段你可以觀察疼痛,，因?yàn)楝F(xiàn)在心有了足夠的力量，已經(jīng)準(zhǔn)備好,，同時也愿意觀察疼痛,，疼痛是磨礪智慧的磨石。我們用定和慧來消除內(nèi)心的煩惱,，雖然是智慧把煩惱根除,，然而在這之前需要有定來逮著煩惱，把它們捆住,，定使心集中一處,，否則心散亂到你根本無法控制它。

一旦心凝聚一處,，智慧就把心關(guān)注與執(zhí)著之處——色聲香味觸,，又或者是色受想行識——揭開，讓心看清楚,，智慧把它們解開來,，讓心能夠纖細(xì)無遺地如實(shí)觀察。

智慧一而再,，再而三地思惟這些東西,，觀察它們。

這些對象是智慧所經(jīng)之處，是智慧的磨石,。智慧越觀察它們,，就越深入，智慧一步一步進(jìn)行,，理解了觀察的對象就把它們放下,。

放下的意思是心不再受執(zhí)著影響而背負(fù)著它們。

心在想什么,？心從念頭中得到什么好處,？念頭形成的那一刻就滅去。一個善的念頭,？——它生起然后滅去,；一個惡念？——它生起然后滅去,；不管什么念頭,，皆生起滅去，這稱作“行”,。它們生起,，它們成形，它們滅去,，生起與滅去同時發(fā)生,，在同一時間生滅。所以,，我們怎么能執(zhí)著這些東西——這些生滅,、生滅——為自我？

大家都害怕觀察疼痛,，既然每一個人都害怕“疼痛”這兩個字,，我們怎么能執(zhí)著疼

痛是我們的呢？

你要堅持緊抓著這團(tuán)疼痛認(rèn)為是你嗎,？執(zhí)著疼痛是你的“自我”等于拿火來燒你的心,。

知道疼痛就只是疼痛，能知道疼痛的不是疼痛本身,，是心,。能知道關(guān)于疼痛的一切的是心：疼痛生起時，是心知道,，疼痛持續(xù)時,，是心知道，疼痛消退時,，也是心知道,。心透過自己的智慧知道，智慧清楚確實(shí)地看到疼痛是疼痛，能知的是能知的,，這兩者是不同的真實(shí),。

我們對到六塵，是想蘊(yùn)的作用使我們認(rèn)出對象和賦予對象意義,。六塵生起,，心在賦予意義的同時它們就滅去，這個可能是我們的“自我”嗎,？

我們認(rèn)出意義，它就滅去,，就如一切其他的東西一樣,，生起滅去，生起滅去,，這類事物有可能是我們的“自我”嗎,？這類東西可以是我們的嗎？如果它是我們或者是我們的,，那么由于記憶和疼痛,，我們就必須不斷地逃避，記憶生起滅去,，疼痛生起滅去,，生起滅去，沒有停息地使我們懊惱受苦,，一刻也沒有停止,。所以我們得觀察，看清情況——身心的因緣——我們各方面的生滅,，心各方面的生滅,。

意識：我們意識到色和聲多久了？一出生就如此,。

我們曾經(jīng)從中得到什么永恒的價值嗎,？一旦我們經(jīng)由眼、耳,、鼻,、舌或身來認(rèn)知到什么——“嗶！”——它同時滅去,，在同一時間,。所以，你能從中得到什么久恒的價值,？——什么也沒有,。色會是我們的“自我”嗎？聲呢？香,、味,、觸會是我們的“自我”嗎？意識——認(rèn)知任何接觸到的——會是我們的“自我”嗎,？它認(rèn)知——“嗶,！嗶！嗶,！”——立刻滅去,，這是否會是我們的“自我”？決不可能,！

我們怎么能認(rèn)為這些生起立刻滅去的為我們的“自我”,？我們怎么能信任它們？它們只是不斷生起滅去,。我們是否要堅持這些生滅的是我們的“自我”,？

果真如此，我們將終日混亂,，因?yàn)檫@些東西總是生起又滅去,！不管它們是色、受,、想,、行或識，都沒有間斷地生起和滅去,，每一個皆如此,。既然我們已經(jīng)清楚知道它們生起滅去，那怎么可以緊抓著認(rèn)為它們是我們的,？這是為什么我們得用智慧觀察它們,，看清楚它們是什么，然后隨之放下它們,。

能知的不會滅去,，真心——能知者——永遠(yuǎn)不會滅，它知道任何滅去的,，但“能知者”不會滅去,。色、受,、想,、行和識依據(jù)各自的本性生起滅去，它們?nèi)际亲匀坏默F(xiàn)象,，受三相——無常,、苦和無我——支配,，我們怎么能相信這類東西真正屬于我們的？要是我們以念和慧觀察它們的因和果,，決不可能會執(zhí)著于它們,，是由于內(nèi)心煩惱粗重看不清楚，我們才會執(zhí)取它們,。

只要我們觀察,，如實(shí)知事物的真相，心就會放下它們,。

無論什么感受生起,，它們滅去就完了，劇烈的疼痛或小痛,，心一直都如實(shí)知道它們,。有了念住，心能知道疼痛的每一過程,，然而那個能知疼痛的不會滅去，所以為何我們要擔(dān)心和關(guān)注疼痛,？

疼痛只不過是生起的現(xiàn)象。疼痛依靠心而生起,，但它們不是心,；疼痛依靠身體生起，但它們不是身體,，它們就僅僅是感受,。疼痛與身和心分開來，是不一樣的東西,，這就是實(shí)相,。

我們不違背實(shí)相的話，心觀察疼痛——特別是在生命最后階段身體敗壞分離的時刻——會獲得安祥,。你可以看到哪個先滅去,，哪個后滅去，因?yàn)槟苤囊恢痹谥?。即使一切都已滅去,，那個能知的仍然不會滅去。

面對死亡時你只需要這樣看到因果一次,，你的勇氣會立刻化為行動,，死亡來臨時，你立刻展現(xiàn)為戰(zhàn)士踏入戰(zhàn)場,。拿起念和慧的武器,，開出邁向?qū)嵪嗟牡缆贰?/span>

你把道上的一切砍盡之后,，會抵達(dá)哪里？——你會證入實(shí)相,。

用你的念和慧砍盡通往真理之道上所有形形色色的東西,。你抵達(dá)實(shí)相時，一切會平穩(wěn)下來,，一切會停止,，再無一法干擾心，要是還有什么在干擾心,，那就表示你的觀察還未透徹,，還未到達(dá)實(shí)相。一旦你全面而且透徹地來到實(shí)相,，決不會有任何東西會干擾心或刺激心,。

佛陀及其阿羅漢弟子在這里——疼痛和苦存在之處——超越疼痛和苦。

疼痛和苦出現(xiàn)在身體,、在意識（mind）和在心（heart）中,。我們要分開它們，就在這里把它們分開,。我們知道,，就在這里——我們受蒙蔽之處——知道。我們所不知道的,，念和慧——用來劈開真理之道的工具——會令我們知道,。要剖析一切現(xiàn)象的根本，洗滌一切煩惱,，把煩惱從心中徹底清除,，沒有什么比得上念和慧，它們是解決所有內(nèi)心煩惱最先進(jìn)的工具,。

所以,，在你需要的時候，特別是臨命終時,，好好利用念和慧,，屆時將沒有任何人可以幫助到你，即使是所有眷屬圍繞在你身旁,，也沒有一個真正幫得上忙,，一切都得靠你自己。

就如佛陀所說的：“自己是自己的依止,。”你要透徹地領(lǐng)悟到這點(diǎn),！要怎么做才成為自己的依止，而不是敵人,？如果你提起自己的弱點(diǎn),、混淆和無智,，那你就是自己最大的敵人；如果你遵照佛陀的教導(dǎo),，應(yīng)用念,、慧，信,、堅持和勇氣,，觀察到一切因緣的因、果和真相,，那么你就是自己的依止,。

所以，為你自己尋找依止,。你能在哪里找到呢,？“我皈依佛”在整個內(nèi)心回響，沒有其他地方了,，“我皈依法”在整個內(nèi)心回響,，“我皈依僧”也在同一顆心回響，心是它們的容器,，佛,、法、僧全部聚集在這一心之中,，因?yàn)樾氖蔷奂T法最適當(dāng)?shù)娜萜鳌Ｕ莆樟诉@個你就可以看到這點(diǎn)——特別是你看到整顆心滿滿是法時,。

因此,，凈化你的心，要是你在那個當(dāng)下能解脫就更好,。屆時你不必問佛法僧在哪里——你確知無疑,，只需看著能知全面而徹底地在你內(nèi)在展現(xiàn)，你就知道它們?nèi)际且惑w,。佛,、法、僧全部都是一法——單一,、真實(shí)的法,。

在開始修行的階段，內(nèi)心充滿貪嗔癡污穢,。我們用佛法把污穢徹頭徹尾清除干凈,，心本身就變成純凈的法。做到這個境地,，心就自在無礙,，不管到哪兒,，你都自在?！澳鶚勈菑氐椎目铡?，在空中有什么消滅了，你會知道,，什么剩下的,，你也會知道，還有誰能比沒有煩惱的人更理解這個,？當(dāng)佛陀說涅槃是徹底的空,，他是見到了涅槃才這樣說的，是從徹底解脫煩惱的境界中流露出來的佛法,。

但是我們還未見到涅槃,，無論我們重復(fù)他的話多少次，依舊還是老樣子,。所以好好觀察以便真正見到涅槃,，到時“涅槃是徹底的空”就不再是個問題，內(nèi)心會透徹明了什么消滅了,，什么剩下來,。

“涅槃是至樂”，聽好,！

這里的至樂不是喜悅或快樂的感受,。這是從純凈無染的心流露出來的樂，沒有像喜悅或痛苦等感覺那般生滅,，這和存有的三相——無常,、苦、非我——無關(guān),。

至樂是純凈無染心一個恒常的特性,，與三相毫不相干，它沒有變化,，一直恒常如是,。

佛陀說涅槃不變。是什么不變,？除了清凈心,，沒什么是不變的，是這個不變,。所以,，掌握這個以便你能看到，你能知道,。

愿每個人都能在一生中,，撥出十天的時間來修習(xí)內(nèi)觀,。只有透過親身體驗(yàn)，才能真正體會它是什么,。然后透過實(shí)修得到屬于自己的快樂,、安詳、解脫,。,。精勤、覺知,、時時徹知無常,。

內(nèi)觀課程不需要費(fèi)用，隨喜就好,。