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“五運(yùn)六氣學(xué)說不是中醫(yī)理論的一個分支，而是中醫(yī)理論的源頭,，是五藏六府,、三陰三陽六經(jīng)、十二經(jīng)絡(luò)等中醫(yī)概念形成的基礎(chǔ),。從五運(yùn)六氣入手,，是解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》和中醫(yī)理論的不二法門?！?br/> 這是安徽中醫(yī)藥大學(xué)顧植山教授9月6日在中國中醫(yī)藥報社舉辦的第五屆“北沙灘講壇”上所作《從中醫(yī)五運(yùn)六氣看中華文明》講座中說的,。顧植山多年來潛心研究五運(yùn)六氣學(xué)說，是龍砂醫(yī)學(xué)流派的代表性傳承人,。在講座中,，顧植山以豐富的知識、深邃的思維推理,、獨(dú)特的視角,，梳理了中華文化史和中醫(yī)史，讓大家重新認(rèn)識五運(yùn)六氣在中醫(yī)藥學(xué)中的重要地位,，認(rèn)識中醫(yī)藥學(xué)對中華文明復(fù)興的重要意義,。 五運(yùn)六氣奠基中醫(yī)理論體系 遠(yuǎn)在伏羲時代之前，中華先民對“天道”的認(rèn)知已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)水平,。顧植山說,，古人講的“天”指的就是大自然。上古先民通過觀察日影和天體運(yùn)動的變化軌跡,，產(chǎn)生太極和河圖等圖形,；伏羲時代形成了以太極、陰陽,、四象和先天八卦等為主要符號的八卦文化,。八卦文化表達(dá)了古人對“天道 ”的認(rèn)識。 伏羲時代比炎黃時代早得多,，但后人把文明源頭定于伏羲而不是炎黃,，可見黃帝時代文化的重要意義。 《史記》載黃帝“伶?zhèn)愒炻蓞巍?，是通過“葭管飛灰”發(fā)現(xiàn)了時間周期的六律六呂,，這是中華歷法的萬古不變之律！由六律十二氣而二十四節(jié)氣,、六十甲子,，進(jìn)而造就了我國古代最先進(jìn)的農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)。又完善了陰陽五行學(xué)說,，故黃帝被尊為“人文始祖”——人皇,。 顧植山說：以木,、火、土,、金,、水為代表符號的“五行”說，是對萬物之象的概括,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》植根于黃帝文化，是黃帝文化的活化石,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的五運(yùn)六氣，代表了黃帝文化天人相應(yīng)思想之魂,。中醫(yī)藥學(xué)之所以能成為打開中華文明寶庫的鑰匙,，與其中的五運(yùn)六氣學(xué)說有很大關(guān)系。 澄清對中醫(yī)學(xué)理論的誤區(qū) 顧植山談到,，“陰陽首先代表的是氣化運(yùn)動的兩種象態(tài),，太極圖由衰到盛叫做陽，由盛到衰叫做陰,?！庇捎跀P棄了五運(yùn)六氣，現(xiàn)代教科書對陰陽的解釋往往脫離了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中陰陽概念的本意,，僅僅把它看作對兩種事物的分類,，完全改變了陰陽的基本含義。 本來七損八益是中醫(yī)學(xué)調(diào)陰陽的根本大法,。但近年來一些人誤以為七損八益就是房中術(shù)的專用術(shù)語了,。顧植山指出：只有從三陰三陽六氣的開闔樞動態(tài)變化中，才能理解“七損八益”是對天地陰陽動態(tài)變化盈虛損益的描述,，“知七損八益”就是要把握天地陰陽動態(tài)節(jié)律中的盈虛損益關(guān)系,。 “春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”與“七損八益”意思相通,，“春夏養(yǎng)陽”是說春天和夏天要讓陽氣更好地發(fā)揮升發(fā)的功能,，也就是要“八益”；“秋冬養(yǎng)陰”則是要順從秋冬天自然降,、藏的規(guī)律，幫助陽氣收藏,，也就是要“七損” ,。而不是如有些人說的春、夏天多吃溫?zé)嵫a(bǔ)陽的東西,，秋,、冬天多吃寒涼滋陰的食物,。 顧植山認(rèn)為，五行的本意是對萬物之象的概括,，并不是指五種物質(zhì),； “三生萬物”也并不是普遍認(rèn)為的天、地,、人三才,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講“三而成天,、三而成地,、三而成人”，即天,、地,、人都是由“三”所生，“其生五,，其氣三”,，故三生萬物的“三”指的是氣化運(yùn)動的“開、闔,、樞”三種狀態(tài),。 五運(yùn)六氣學(xué)說以人類對自然的認(rèn)知為基礎(chǔ)，是我國古代勞動人民的智慧結(jié)晶和科學(xué)瑰寶,，數(shù)千年來源遠(yuǎn)流長,。當(dāng)今，對中醫(yī)理論的繼承和發(fā)展需對中醫(yī)科學(xué)內(nèi)涵有深入理解,，透過運(yùn)氣學(xué)說解讀中醫(yī),，可更好地看到中醫(yī)理論的科學(xué)本原，避免許多誤區(qū),。 學(xué)習(xí)中醫(yī)不能脫離五運(yùn)六氣 學(xué)習(xí)中醫(yī)不能不學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》全面?zhèn)鞒辛它S帝文明的文化模式,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中處處都是五運(yùn)六氣,，不了解五運(yùn)六氣，就讀不懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》,。 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》開卷第一篇叫做“上古天真論”,，論述的是天人相應(yīng)的基本思想；“人以天地之氣生,，四時之法成”,，“天地合氣，命之曰人”,，講的是人的生理功能是由所處的自然環(huán)境所決定的,，表達(dá)的觀點(diǎn)是要尋求和把握自然界的基本規(guī)律,。 五運(yùn)六氣反映的是宇宙基本規(guī)律。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“天人相應(yīng)”,，認(rèn)為要把握和順應(yīng)自然規(guī)律才能達(dá)到強(qiáng)身健體的目的,，這就離不開五運(yùn)六氣了。 顧植山強(qiáng)調(diào),，解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的關(guān)鍵在對開闔樞三陰三陽和五運(yùn)六氣的理解,。中醫(yī)教科書中擯棄了開闔樞和五運(yùn)六氣，使許多中醫(yī)的道理和原則都講不清楚了,。所以無論是學(xué)習(xí)中醫(yī)理論,，還是臨床診治，都應(yīng)以五運(yùn)六氣的視角和思維作指導(dǎo),。 “《黃帝內(nèi)經(jīng)》五運(yùn)六氣學(xué)說的主導(dǎo)思想方法是客觀的,、辯證的，我們已用大量氣象資料的統(tǒng)計(jì)分析證明五運(yùn)六氣客觀規(guī)律的存在,，在臨床中,，應(yīng)用五運(yùn)六氣指導(dǎo)，對疑難雜癥甚至急危重癥救治都顯示出了難得的療效,。所以,，正確認(rèn)識中醫(yī)理論與黃帝文明的密切關(guān)系，正確認(rèn)識黃帝文明的科學(xué)內(nèi)涵和科學(xué)高度,，將徹底改變?nèi)藗儗χ嗅t(yī)學(xué)理論的偏見,，給中醫(yī)人帶來自豪和自信?！鳖欀采秸Z重心長地說,。 |
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