【導(dǎo)語】

一千個(gè)人心目中有一千種陽明心學(xué)。資質(zhì),、悟性不同,，對陽明心學(xué)的理解也不同。王學(xué)分化的種子,，從一開始便已種下,。

王陽明用良知之學(xué)教導(dǎo)門人，但并不固執(zhí)于一種教法,，而是根據(jù)門人的機(jī)根和習(xí)氣等情況,，揚(yáng)長補(bǔ)短,，不拘一格。所以在講良知時(shí),，他時(shí)而強(qiáng)調(diào)良知之體,，時(shí)而強(qiáng)調(diào)良知之用；或者有時(shí)強(qiáng)調(diào)“無”,，有時(shí)強(qiáng)調(diào)“有”,；有時(shí)強(qiáng)調(diào)“本體”，有時(shí)強(qiáng)調(diào)“工夫”,。換言之,，他有時(shí)主張以體為用，以無為有,，以本體為工夫,；有時(shí)又主張以用為體，以有為無,，以工夫?yàn)楸倔w,。所以在他的門下，必然形成各種派別,。

據(jù)陽明高足王龍溪說,，當(dāng)時(shí)就已有歸寂、修證,、已發(fā),、現(xiàn)成、體用,、終始六種良知說,。如果加以分類，大致可將上述六種良知說歸納為現(xiàn)成,、歸寂,、修證三大類。因?yàn)樘岢贾F(xiàn)成說的是以王龍溪（王畿）,、王心齋（王艮）為中心的左派,，所以又把該派叫作現(xiàn)成派；提倡良知?dú)w寂說的是以聶雙江（聶豹）,、羅念庵（羅洪先）為中心的右派,，所以又把該派叫作歸寂派；提倡良知修證說的是以鄒東廓（鄒守益）,、歐陽南野（歐陽德）為中心的正統(tǒng)派,，所以又把該派叫作修證派。

現(xiàn)成派（左派）

陽明晚年對門人說過：“道即是良知,。良知原是完完全全,，是的還他是,，非的還他非。是非只依著他,，更無有不是處,。這良知還是你的明師?！保ā秱髁?xí)錄》下）又說：“人胸中各有個(gè)圣人,，只自信不及?！保ㄍ希┱J(rèn)為若能直下悟此良知,，就能一了百當(dāng)，即所謂“靈丹一粒,，點(diǎn)鐵成金”（同上）,。這無非是以良知為現(xiàn)成的論調(diào)。因此,，他當(dāng)時(shí)在師徒之間交談時(shí)說出“滿街人都是圣人”（同上）的話，也不是沒有原因的,?？梢哉f，從王學(xué)那里,，已可預(yù)見到現(xiàn)成派的產(chǎn)生！只不過陽明當(dāng)時(shí)雖然主張現(xiàn)成論,，但并不以現(xiàn)成論為究竟話語，直到其門人王龍溪（王畿）和王心齋（王艮）那里,，現(xiàn)成論才被視為學(xué)之宗旨。

王龍溪（王畿）的現(xiàn)成論,，是在他對陽明“四句教”（ 無善無惡是心之體,，有善有惡是意之動,，知善知惡是良知，為善去惡是格物,。）的解釋中完整體現(xiàn)出來的。

他認(rèn)為,，陽明不言“至善是心之體”,，而說“無善無惡是心之體”,，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)學(xué)者認(rèn)情為性，誤解了孟子性善說的主旨,，陽明提揭此說,，就是為了打破學(xué)者執(zhí)于意見之弊，掃盡一切意見和情識,，以直下悟得良知本體,。這可以說是陽明的基本立場。所以龍溪以“四句教”為“權(quán)教”,，認(rèn)為“此恐未是究竟話頭”,，并指出：“若說心體是無善無惡，意亦是無善無惡的意,，知亦是無善無惡的知,，物亦是無善無惡的物矣,?！?/p>

龍溪的頓悟立場，亦即徹底即于本體之無而統(tǒng)合本體工夫的立場,，與提倡無的老莊立場是一致的,，而與陸門楊慈湖的立場似有差異。慈湖也說本來是無,，并攝有于無,，從而取消了一切有。但龍溪?jiǎng)t認(rèn)為,，因?yàn)楸緛硎菬o,，所以有即無，從而肯定一切有并把有神化了,。若就悟來說,，正如羅近溪所說，前者是自有入于無而走向玄虛,，后者則是自無入于有而達(dá)于渾融,。所謂自有入無之悟，是以靜澄為宗,；而所謂自無入有之悟,，則是以通融為宗。

那么,，龍溪為什么不提倡自有入無而提倡自無入有之悟呢,？那是因?yàn)椋紤]到心體之無是按照現(xiàn)成之有的原樣而成為無的。換言之,，他認(rèn)為心體之無是現(xiàn)成的,。

那么，為什么這個(gè)無是現(xiàn)成的呢,？那是因?yàn)槿绻桓鶕?jù)自無入有之悟,，就不可能到達(dá)心體。

龍溪所宗的悟,，如上所述,，因?yàn)槭亲詿o入有之悟，所以便不是沉于空寂的東西,，而是生生化化,、活活潑潑地在德業(yè)經(jīng)世行為中顯現(xiàn)自在的神機(jī)。據(jù)他所說,，心體在虛無中具備萬物,，若能盡此心體，那就沒有物欲之隔而流行于萬物,。所以,，他以陽明之“致良知”為致虛，而反對把“致良知”解釋為根據(jù)固定法則以應(yīng)萬變的立場,?？傊埾J(rèn)為在此虛無中有化腐朽為神奇的力量,。因此,，他斷言說：“無中生有，一言盡之,?！?/p>

與龍溪并列而倡導(dǎo)現(xiàn)成論并給后世以極大影響的，是被東林的顧涇陽（顧憲成）稱作“陽明之慈湖”的王心齋,。據(jù)說,，龍溪的現(xiàn)成思想多根據(jù)覺悟而得，心齋的現(xiàn)成思想多根據(jù)踐履而得=,。因此,，心齋的現(xiàn)成論較之龍溪更加簡易直截。心齋說：“道一而已矣,。中也,，良知也；性也,，一也,。識得此理,，則現(xiàn)現(xiàn)成成，自自在在,。”強(qiáng)調(diào)了直下悟性的重要性,。

心齋還富于禪機(jī),，據(jù)說其用功程度，有蒼鷹搏空之嘆,。龍溪善于才辯,，而心齋則謂“百姓日用即道”。例如,，對于童仆往來之動作,，他示意這是不假安排，并以此進(jìn)行教化,，如此等等,。心齋大都是在眼前使人省覺，因此時(shí)人批評他,，“動輒便玩弄光景”而棄工夫于不顧,，是不無道理的。

現(xiàn)成派的主張是把陽明所說的“良知”看作現(xiàn)成良知,。他們強(qiáng)調(diào)“當(dāng)下現(xiàn)成”,，視工夫?yàn)楸倔w之障礙而加以拋棄，并直接把吾心的自然流行當(dāng)作本體與性命,。因此,，在這派儒者中流行著陽明所謂“人人心中有個(gè)圣人”的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為,，由于良知是現(xiàn)成的,，所以，若不悟得“有即無”,，便不能悟得良知真體,。因此，他們提倡所謂“直下承當(dāng)”,、“直下之信”,、“一了百當(dāng)”的頓悟，而排斥漸修,。相對于以工夫求本體而言,，這是直接在本體上做工夫，遂成為“本體即工夫”派,。所以,，他們輕視工夫,，動輒隨任純樸的自然性情，或者隨任知解情識,，從而陷入任情懸空之弊,，以至于產(chǎn)生蔑視人倫道德和世之綱紀(jì)的風(fēng)潮。明末社會的道義頹廢,，在相當(dāng)程度上應(yīng)該歸咎于現(xiàn)成派末流,。在明末，現(xiàn)成思想不僅流行于儒學(xué),，而且流行于禪學(xué),，兩者合而為一而走向猖狂一路。

歸寂派

陽明有一首詩說：“人人自有定盤針,，萬化根緣總在心,。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋,?！彼^“定盤針”，是譬喻心之良知,。

陽明認(rèn)為,，良知猶如規(guī)矩之于方圓，其本身就是道德原則,，是應(yīng)時(shí)處位而能裁成萬物的靈活性命,，即孟子所謂的“取之左右逢其原”，“源泉混混,，不舍晝夜”的生命源泉,，因而也是學(xué)之根本、學(xué)之頭腦,。在陽明看來,，從物上窮理的傳統(tǒng)的格物致知之學(xué)，忘卻內(nèi)在根本的培養(yǎng)而只追求外在枝葉的繁茂,，因而是舍本求末的,。這就是培養(yǎng)根本生意并使之達(dá)于枝葉的“根本枝葉”之說。在陽明這一思想中,，有“致良知”說的根本精神,。

而提倡歸寂說，主張張徹底除去陽明“致良知”說的支離安排之弊的,，是聶雙江（聶豹）,、羅念庵（羅洪先）等歸寂派。歸寂說始于雙江,，至念庵才愈趨精微,。

良知?dú)w寂派認(rèn)為,，在陽明所說的“良知”中，有“虛寂之體”和“感發(fā)之用”的區(qū)別,，這正如陽明自稱其“致良知”在于培養(yǎng)根本而使生意達(dá)于枝葉那樣,。因而該派認(rèn)為，以歸寂立體并達(dá)體于用,，即立體達(dá)用,，是陽明“致良知”說的本旨，據(jù)此方能契合于程子所謂的“體用一源,，顯微無間”之主旨。所以,，該派以陽明中年時(shí)代的“主靜”說為“致良知”說的宗旨,。

雙江認(rèn)為，在良知中有根本和枝葉即體和用之分,，而在體上做工夫便自然能達(dá)于用,，這是陽明所謂培養(yǎng)根本之生意而使之達(dá)于枝葉的思想。在用上做工夫,，則是失卻根本生意的,。在他看來，程子把《易》的寂然與感通分為體用的意圖,，在于必須在體上用工夫,，由此培養(yǎng)內(nèi)在的心體而統(tǒng)率“感應(yīng)事為”的發(fā)用，并使之建立在“湛一無雜”的本體的自然之力的基礎(chǔ)上,。因此,，只有根據(jù)體上用工夫的原則，才能領(lǐng)會程子所謂“體用一源,，顯微無間”的微旨,。

雙江對修證派（正統(tǒng)派）的歐陽南野解釋這一主旨時(shí)說：“根本者，枝葉花實(shí)之所從出也,。培根者,，培其枝葉花實(shí)所從之根，非以枝葉花實(shí)為根而培之也,?！备鶕?jù)這種體用說，他承認(rèn)把良知作為“見在具足”的存在,，并以“直下承當(dāng)”為宗的現(xiàn)成說是不言而喻的,。因而在他看來，所謂本體必待發(fā)用而修證的修證說,，是拘泥于“一源”之語,，陷于“私意安排”,，攙入“意見情識”之說，反而有礙于心體的純粹流用,，并最終落入支離葛藤之中,。所以，他批評南野之說不僅在本源的涵養(yǎng)中無實(shí),，而且把培養(yǎng)枝葉當(dāng)作培養(yǎng)根本,，把疏通末流當(dāng)作疏通源頭，從而本末顛倒,，落于孟子所謂的“義襲”,，乃至“捕風(fēng)逐影，瞬目萬變,，茫茫無所措手,，徒以亂吾之衷心”，而使人喪失學(xué)之歸宿,。同樣,，對于修證派的鄒東廓，他也引用陽明“只從根上求生死,，莫向支流辨清濁”的詩句,，而強(qiáng)調(diào)立體歸根的重要性。

分體用為二的歸寂派認(rèn)為：“譬之于水,，良知,，源泉也；知覺,，其流也,。流不能不雜于物，故須靜以澄汰之,，與出于源泉者,，其旨不能以不殊，此雙江公所為辨也,?！庇谑菤w寂派便把良知分為“良”和“知”，并以探究“知”之所以為“良”的立體之學(xué)為宗,。念庵認(rèn)為,，與是非善惡相對的知覺和愛親敬長那樣的道德感知，原本就不能直接等同于良知,。究其原因,，是因?yàn)樗鼈兪橇贾陌l(fā)用感應(yīng)，可說作“知”,，卻不可說作“良”,。而所謂“良”,，即心體之主宰。

所以,，念庵在寫給基于良知知覺說之立場,、主張離知覺便無良知可言的修證派陳明水的書函中寫道，如果以知覺為良知,，那么精神便會終日隨知流轉(zhuǎn),，而不復(fù)有凝聚純一之時(shí)。

雙江也與念庵一樣,，認(rèn)為孟子并不把“愛敬之知”直接作為良知,，而是將其作為良知的發(fā)用流行。而陽明由于善于體悟孟子的這一主旨,，故避免了以往格物說的外襲支離之弊,，并以內(nèi)為主，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)根本,，從而保持了體之純正，而獲得了用之自然,。雙江認(rèn)為,，陽明“致良知”說的精髓就在于此。所以他反對把孟子的四端直接理解為仁,、義,、禮、智,，這比以仁義為心之表德的陽明之立場,，更接近于朱子的性情二分說。

朱子學(xué)一到明代,，便出現(xiàn)了一元論趨勢,，而歸寂派的上述立場，反而與時(shí)代潮流背道而馳,。正如后面將指出的,，歸寂派認(rèn)為，在陽明中年時(shí)期的“主靜”說中,，有其晚年“致良知”說的根本精神,，而現(xiàn)成派則是從陽明晚年所到達(dá)的究極思想出發(fā)的，所以從兩者的發(fā)展方向來說,，是完全相反的,。

歸寂派在探求良知之本體后，終于達(dá)到了與宋學(xué)相通的靜之淵源,，并以此為學(xué)之根本,，所以存在著脫離以所謂良知流動的心之性命為根本的王學(xué)之傾向,。因此歸寂派的衰微，也許是必然的,。然而,，如果考慮到它有被后來的新朱子學(xué)攝取的因素，那么歸寂說的出現(xiàn)又可以看作是新朱子學(xué)的胎動,。

修證派

陽明所說的良知,，因?yàn)槭亲裾盏赖路▌t（理）、道德價(jià)值（善）的知覺,，所以它不單單是善惡不分的知覺,，而是像所謂“良知者，至善之著察也”那樣的善（良）的知覺,，因而與一般的知覺是有真妄之別的,。所以良知和知覺名同而實(shí)異，兩者可以說是一而二,、二而一的關(guān)系,。

原來，所謂良知的良,，不僅意味著先天性,、自然性（不學(xué)不慮），同時(shí)也意味著道德性（理,、善）,。如果把前者看得過高，那就會像現(xiàn)成派那樣輕視道德性而產(chǎn)生以隨任知覺為致良知的弊端,。

其結(jié)果,，正如歐陽南野所說的，就會流于告子,、佛氏的生性說而流蕩縱情,。所以陽明的良知，不僅僅是指知覺,，還明確指出了道德的知覺這一點(diǎn),。根據(jù)這一立場，修證派認(rèn)為,，陽明的良知說就是“知覺即性”說,。有見于此，南野反駁了朱子學(xué)者羅整庵所謂陽明陷于佛說的批評,。

如上所述,，良知因?yàn)槭堑赖轮X，所以它是天理之明覺，或者可以說良知即天理,。因此,，緒山說：“以心之虛靈昭察而言謂之知，以心之文理?xiàng)l析而言謂之理,?！蹦弦罢f：“天理者，良知之條理,；良知者,，天理之靈明?！蔽核抟舱f：“蓋自明覺而言謂之知,，自條理而言謂之理，非二也,?！?/p>

這樣一來，“致良知”就成了“窮理”,，而“窮理”也只有這樣,，才能成為所謂“一棒一條痕、一摑一掌血”那樣的真切東西,，從而救正朱子學(xué)亞流的外索襲取,、支離拘著之弊。所以,，修證派指明了“致良知”就是本來意義上的“窮理”，“窮理”之外無“良知”可言,，這一點(diǎn)是對朱子學(xué)者非難王學(xué)不講“窮理”的回答,。他們特別強(qiáng)調(diào)“良知”是“天理”、“致良知”是“窮理”,，這也就封住了朱子學(xué)者非難王學(xué)之口,。然而，如果過分強(qiáng)調(diào)這一方面,，那么王學(xué)也就接近于朱子學(xué)了,。

事實(shí)上，在王學(xué)亞流中,，已出現(xiàn)了如同方學(xué)漸那樣明顯地接近朱子學(xué)的學(xué)者,。修證派雖然提倡“理”，提倡“窮理”,，但仍認(rèn)為,，工夫的終始最后在于“良知”的精明?？梢哉f,，在那里存在著王門之所以為王門的緣由）,。

良知修證派強(qiáng)調(diào)，既要善于體認(rèn)陽明所說的“良知”是本來意義上的道德原則,，亦即“天理”,，又要善于體認(rèn)陽明所說的“本體即工夫、工夫即本體”的精神實(shí)質(zhì),，而絕不能誤解陽明“致良知”說的本旨,。此派學(xué)者致力于矯正現(xiàn)成派的流蕩和歸寂派的偏靜這兩種弊端。為此,，他們指出了天理和性的重要性,，提倡用工夫求本體，實(shí)即“工夫即本體”說,，從而不期而然地具有了接近宋學(xué)的傾向,。這就與歸寂派之說一樣，難以適合王學(xué)的發(fā)展方向及時(shí)代思潮,。因此,，在明末的思想界，唯獨(dú)現(xiàn)成派的思想顯得最為興盛,，這或許是順理成章的,。

書名：《王陽明與明末儒學(xué)》

作者：【日】岡田武彥 著 吳光 錢明 屠承先 譯 錢明 校譯

出版社：重慶出版社