孔子是中國古代最偉大的教育家,，他的教育思想主要體現(xiàn)在《論語》中，是中國教育史上的寶貴遺產(chǎn),。在現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展對(duì)教育事業(yè)的要求越來越急迫,，教育改革方興未艾的時(shí)期,，如何批判繼承《論語》的教育思想,，將是一個(gè)重要的問題。中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期,，教育改革無疑需要做好傳統(tǒng)思想精華的抉發(fā),，同時(shí)結(jié)合時(shí)代思想,，創(chuàng)造出符合中國國情的教育之路,。
孔子是中國教育史上第一個(gè)提出了比較系統(tǒng)且合理的教學(xué)方法的教育家，包括因材施教,、啟發(fā)誘導(dǎo),、學(xué)思結(jié)合,、學(xué)習(xí)結(jié)合,、樂學(xué)等,，其中的因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)尤其具有重大的意義,。
一,、因材施教
《論語》中并沒有直接談到“因材施教”這個(gè)詞匯，它是后人根據(jù)孔子的教學(xué)實(shí)踐總結(jié)出來的,。“材”指的是個(gè)人的特性,，包括智力,、性格,、氣質(zhì)、興趣愛好等方面,?？鬃釉谧约旱慕虒W(xué)實(shí)踐中清醒地發(fā)現(xiàn)不同學(xué)生的個(gè)性是不同的，比如“柴也愚,，參也魯”（《先進(jìn)》）,，“師也辟,，由也喭”（《先進(jìn)》），“由也果”“求也藝”（《雍也》）等等。對(duì)不同個(gè)性的學(xué)生,，需要使用不同的教學(xué)方法，以順應(yīng)他們的實(shí)際情況,，有的放矢，引導(dǎo)他們走適合自己特點(diǎn)的學(xué)習(xí)之路,?！墩撜Z》中有很多這樣的例子,。例如前面提到的德行、言語,、政事、文學(xué)四科的“十哲”,，即是孔子因材施教的結(jié)果,。又如同樣是問“仁”,，他有不同的回答：顏淵問，答“克己復(fù)禮”（《顏淵》）,；仲弓問,，答“己所不欲,，勿施于人”（《顏淵》）；樊遲問,，答“愛人”（《顏淵》）和“居處恭,，執(zhí)事敬，與人忠”（《子路》）,；子張問,，答“恭、寬,、信,、敏、惠”（《陽貨》）,?？鬃踊卮饘W(xué)生問“仁”，自然不會(huì)隨口以想到的一句話作答,。另外學(xué)生問“政”,，他也有不同的回答。這說明他的回答是有針對(duì)性的,。另一個(gè)例子可能更能明確地說明這一點(diǎn),。《先進(jìn)》載：子路問：“聞斯行諸,？”子曰：“有父兄在,，如之何聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸,？”子曰：“聞斯行之,。”公西華曰：“由也問聞斯行諸,，子曰有父兄在,。求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之,。赤也惑,，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人,，故退之,。”子路和冉有各有不同的缺點(diǎn),，子路過于膽大,，冉有過于退縮,，所以孔子叫子路審慎一點(diǎn)，而叫冉有果敢一點(diǎn),。因材施教,，宛在眼前！此外,，像“中人以上,，可以語上也；中人以下,，不可以語上也”（《雍也》）,，乃是根據(jù)學(xué)生智力水平差異而選擇教學(xué)內(nèi)容，不是有所歧視或等級(jí)觀念使然,，而是講求實(shí)際,，因材施教。
二,、啟發(fā)誘導(dǎo)
孔子是世界上首創(chuàng)啟發(fā)式教學(xué)法的教育家,，比蘇格拉底（公元前469—公元前399）的“助產(chǎn)術(shù)”稍早。這一教學(xué)方法的科學(xué)性在于,，它正確地認(rèn)識(shí)到學(xué)生的學(xué)習(xí)心理,，反對(duì)機(jī)械灌輸，而重視培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性,，培養(yǎng)善于獨(dú)立思考的能力,。《述而》說：“不憤不啟,，不悱不發(fā),，舉一隅，不以三隅反,，則不復(fù)也,。”朱熹《論語集注》解釋：“憤者,，心求通而未得之意,。悱者，口欲言而未能之貌,。啟,，謂開其意。發(fā),，謂達(dá)其辭。物之有四隅者,，舉一可知其三,。復(fù),，再告也?！比缛粼趯W(xué)生未“憤”未“悱”的時(shí)候就“啟”之“發(fā)”之,，那么學(xué)生對(duì)知識(shí)就只能是被動(dòng)接受，懵懵然不知所以,。只有當(dāng)學(xué)生經(jīng)過了自己的思考,，達(dá)到了深思熟慮，將要突破最后一道屏障而又不能時(shí),，才加以點(diǎn)撥,，開意達(dá)辭，必能使學(xué)生豁然開朗,，乃至足之蹈之手之舞之,。這樣的教學(xué)效果是不言而喻的。后半部分說舉一反三,，也是一種啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)法,。因?qū)W生有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，具備思維能力,，當(dāng)老師提出某一方面時(shí),，學(xué)生理應(yīng)具備觸類旁通的能力。在孔子看來,，假如學(xué)生還不具備這一能力,，那么不要勉強(qiáng)他。這也是尊重學(xué)生的能力水平的表現(xiàn),。教學(xué)上本應(yīng)如此,，當(dāng)循序漸進(jìn)，不可躐等而求,?！墩撜Z》中還有其他表現(xiàn)孔子啟發(fā)式教學(xué)法的地方，如顏回“聞一知十”（《公冶長》）就是這一方法的成果,。另外孔子的“叩其兩端”（《子罕》）法更類似于蘇格拉底的對(duì)話法,。弟子稱孔子“夫子循循然善誘人”（《子罕》）也是明證。
三,、學(xué)思結(jié)合
“學(xué)而不思則罔,，死而不學(xué)則殆”（《為政》），這一“學(xué)”“思”的辯證關(guān)系,，傳承幾千年,，仍然魅力不減?！皩W(xué)”主要指淺層次的知識(shí)獲取,，“思”則主要指對(duì)知識(shí)的分析思考,。對(duì)比哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論，前者近似感性認(rèn)識(shí),，后者近似理性認(rèn)識(shí),，二者結(jié)合，才能達(dá)到對(duì)事物的全面深入的認(rèn)知,。另外,，《衛(wèi)靈公》里說：“吾嘗終日不食，終夜不寢,，以思,，無益，不如學(xué)也,?！边@句話點(diǎn)出了“學(xué)”的基礎(chǔ)性作用。學(xué)為先,，學(xué)思結(jié)合,，乃是科學(xué)的治學(xué)之道。
四,、學(xué)習(xí)結(jié)合
《論語》開篇第一則說：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦悅乎？……’”孔門后人整理編排孔子語錄,，不會(huì)隨意將某一則放在首先的位置,。這一則居首，可謂開宗明義,，點(diǎn)明了孔子教學(xué)法的精義,。只因?yàn)樗腔痉椒ǎ栽诖酥蛔雎允?。治學(xué)之道,，時(shí)時(shí)回顧以往，常會(huì)有新得,，所謂“溫故而知新”（《為政》）是也,。如此學(xué)而習(xí)，習(xí)而學(xué),，學(xué)而又習(xí),，必定日日有所得?！洞髮W(xué)》里說“茍日新,，日日新，又日新”大體即是此意。學(xué)習(xí)之法,，雖簡單至極,，但卻于簡單中蘊(yùn)含至理，真正領(lǐng)會(huì)踐行之,，必有大成。
五,、樂學(xué)
孔子主張“樂學(xué)”,，說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《雍也》）,。以學(xué)習(xí)為樂,，這是主動(dòng)學(xué)習(xí)的最高境界。對(duì)于多數(shù)人來說,，學(xué)習(xí)并不是一件快樂的事,，所以孔子強(qiáng)調(diào)“樂學(xué)”的重要性。學(xué)何以有樂,，“有所得而樂之也”（朱熹《集注》引尹氏說）,。孔門學(xué)生在孔子的教育下,，常有所得,，自然易于達(dá)到“樂學(xué)”的境界。
啟發(fā)式教學(xué)法在我們今天似乎成了一種奢望,，我們的學(xué)生為強(qiáng)大的壓力所迫,，一味學(xué)習(xí)知識(shí)，往往難以消化吸收,，不善于思考也成了一種通病?，F(xiàn)在的學(xué)生為學(xué)習(xí)而痛苦還來不及，何況以學(xué)習(xí)為樂,？“樂學(xué)”真的成為了不可企及的理想,。教育本是一項(xiàng)偉大而神圣的工程，然而如果說這項(xiàng)工程的實(shí)施過程只能給學(xué)生帶來痛苦,，那該是一件多么令人失望而痛心的事?。∽髡撸簭堨o,，張琰 |
