摘要：道教的發(fā)生不是偶然的，有深刻的思想淵源,，有古代哲學(xué)思想和宗教神學(xué)作為其教義的活水源頭,。道教作為一個(gè)開放的信仰體系，思想來源很雜,，可以說吸收融化八面來風(fēng),，給人一種“雜而多端”的印象。道教發(fā)生的思想淵源主要有道家思想,、儒家思想,、墨家思想、神仙思想,、讖緯神學(xué),。

資料圖

一、道家與道教原來是兩碼事,？

先秦道家是學(xué)術(shù)上的派別,，并非宗教，《老子》,、《莊子》都是學(xué)術(shù)著作,，而非宗教經(jīng)典。但道家與道教,，既有區(qū)別,，又有聯(lián)系。有的史家對(duì)道家與道教不作區(qū)分,，徑直把道教稱為道家，如魏收的《魏書·釋老志》：“道家之原,，出于老子。其自言也,，先天地生,，以資萬類。上處玉京,，為神王之宗,；下在紫微，為飛仙之主,?！边@里所謂“道家”,，實(shí)際上述說的是“道教”,。有的學(xué)者如馬端臨，則竭力割斷道教與《老子》的聯(lián)系,，聲稱老子并未以五千言“設(shè)教”，是“羽人方士借其名以自重,，而實(shí)不能知其說”,，“俱欲冒以老氏為之宗主而行其教”。實(shí)際上,，道家與道教的聯(lián)系是切割不開的,，道家成為道教的思想理論來源之一是歷史演變中形成的,，也是道教主動(dòng)地大加利用的結(jié)果。道教之所以能利用先秦道家的思想作為其宗教教義的基石,，是道家思想中有一些可供選擇的因素,。

道家強(qiáng)調(diào)生命的自然屬性，認(rèn)定人的生命只有回歸自然,，與自然合一,，才能獲得自由和永恒，這與道教的信仰差別很大,。但道家重視人的生命,，相當(dāng)注重養(yǎng)生,，其中有些思想便說到“長(zhǎng)生”，比如《老子》中就有“谷神不死”,、“長(zhǎng)生久視之道”,；《莊子·在宥》說：“必靜必清,，無勞女形，無搖女精,，乃可以長(zhǎng)生”,；《莊子·天地》提到“上仙”，稱：“千歲厭世,，去而上仙，乘彼白云,，至于帝鄉(xiāng)”,。這些說法，都演變成為后世道教神仙長(zhǎng)生思想的理論依據(jù),。

《莊子·大宗師》描述神話人物得道時(shí)的狀況說：狶韋氏得道,，“以絜天地”；伏戲氏得道,，“以襲氣母”,；黃帝得道，“以登云天”,；西王母得道,，“坐乎少?gòu)V，莫知其始,，莫知其終”,；顓頊得道，“以處玄宮”,。這些對(duì)后世道教所演義的神仙得道的故事,，都有一定的啟發(fā)。

《莊子·逍遙游》形容藐姑射山的“神人”“不食五谷,，吸風(fēng)飲露,。乘云氣，御飛龍,，而游乎四海之外”,。《田子方》描繪“至人”“上窺青天,，下潛黃泉,，揮斥八極,，神氣不變”。這些對(duì)后世道教構(gòu)思遨游宇宙的神仙形象,，啟迪多多,。

道教首先吸取改造《老子》中的某些內(nèi)容，使之宗教神學(xué)化,，建立起早期的道教神學(xué)思想,，后來又吸收改造了莊學(xué)思想及其“心齋”、“坐忘”等養(yǎng)生方術(shù),?！墩骒`位業(yè)圖》將莊子拉入仙班,，號(hào)稱“韋編郎莊周”，列在第三右位,。聞一多曾深刻指出：“后世的新道教雖奉老子為祖師，但真正接近道教的宗教精神的還是莊子,。《莊子》書里實(shí)在充滿了神秘思想,，這種思想很明顯的是一種古宗教的反影,?！独献印窌须m也帶著很濃的神秘色彩，但比起《莊子》似乎還淡得多,?！痹谒磥?，保留“古宗教”更多的《莊子》，給后世道教留下更好加以利用的遺產(chǎn)。

現(xiàn)存《莊子》書中,，明顯可見受神仙思想影響很深,，甚至有對(duì)神仙“神人”,、“真人”,、“圣人”的描寫刻畫，這都為后世道教所利用,，從而拉近了道教與莊子的距離,。實(shí)際上,，漢代已經(jīng)出現(xiàn)了把道家思想和神仙思想混同起來的現(xiàn)象,，老子已被神仙化，世人眼中道家既講君人南面之術(shù),，也講神仙長(zhǎng)生,。這樣一種混同，也給后世道教借用道家提供了前提條件,。

先秦道家哲學(xué)的“道”具有神秘蘊(yùn)義，道教將其進(jìn)一步神秘化,，把它人格神化,，使之成為有意志,、有感情的造物主，從而使道家哲學(xué)宗教神學(xué)化,。有學(xué)者認(rèn)為,，老莊思想與原始宗教本有淵源,，道家和道教來自一種古老的宗教根源,，故二者關(guān)系極為密切,，道教是道家思想的延伸,、繼承而非墮落。這種緊密聯(lián)系正是先秦道家演化為后世道教的內(nèi)在契機(jī),。

聞一多就說：“我常疑心這哲學(xué)或玄學(xué)的道家思想必有一個(gè)前身,，而這個(gè)前身很可能是某種富有神秘思想的原始宗教,，或更具體點(diǎn)講,，一種巫教,。這種宗教，在基本性質(zhì)上恐怕與后來的道教無大差別……我們可暫稱為古道教,，因之自東漢以來道教即可稱之為新道教,。我以為如其說新道教是墮落了的道家，不如說它是古道教的復(fù)活,。不，古道教也許本來就沒有死過,。新道教只是古道教正常的,、自然的組織而已。”他針對(duì)性指出：“后人愛護(hù)老莊的,，便說道教與道家實(shí)質(zhì)上全無關(guān)系,，道教生生拉著道家思想來做自己的護(hù)身符,，那是道教的卑劣手段,，不足以傷道家的清白。另一派守著儒家的立場(chǎng)而隱隱以道家為異端的人,，直認(rèn)道教便是墮落了的道家,?！痹谒劾铮兰?、道教都來源于古道教，而古道教如真存在,，他懷疑“它原是中國(guó)古代西方某民族的宗教”,。

假如道家,、道教都來源于同一種古老的宗教,，則所謂道教拉著道家思想來做自己的護(hù)身符便是順理成章的事,。李澤厚也指出：“《老子》一書中最為重要的觀念‘道’—‘無’,，其真實(shí)根源仍在巫術(shù)禮儀,?！疅o’,，即巫也，舞也,。它是在原始巫舞中出現(xiàn)的神明?！兰?、老子,、《道德經(jīng)》,，也都來源于或脫胎于上古的巫史傳統(tǒng),，都具有‘重過程而非對(duì)象’，‘重身心一體而非靈肉二分’這些基本特征,。”既然道家“來源于或脫胎于上古的巫史傳統(tǒng)”,，那么,，繼承上古巫教禮儀的道教,，自然而然就會(huì)毫不遲疑地認(rèn)可道家,、老子和《道德經(jīng)》，以之作為神圣的理論支柱,。難怪石井昌子會(huì)說出這樣的觀點(diǎn)：“構(gòu)成‘道’的教——‘道教’的基本資料,，在《老子道德經(jīng)》中已經(jīng)齊備了,?！独献拥赖陆?jīng)》是道教的根本圣典，同老子一起組成道教的核心,?！?/p>

從道家的發(fā)展階段看,，有先秦老莊道家,、秦漢黃老道家,、魏晉玄學(xué)道家,。

道家成為道教教理教義的理論基礎(chǔ),，其關(guān)鍵的演變階段，正是秦漢的黃老道家,。蒙文通《古學(xué)甄微·道教史瑣談》指出：“道家之與道教,，初似無大關(guān)系，自后世道教徒奉老子為神人,，尊老,、莊書為經(jīng)典,，道家之與道教遂若不可復(fù)分”,；“晚周以來之道家,，雖不必為道教，然自魏,、晉而后,，老,、莊諸書入道教,，后之道徒莫不宗之，而為道教哲學(xué)精義之所在,，又安可舍老,、莊而言道教?！?/p>

湯一介先生也揭示說：“道教是中國(guó)本民族的宗教,，它和道家（老莊思想）有著密切的關(guān)系，我們可以說道教在思想文化上是道家思想宗教化的繼承和發(fā)揮”,；“查《道藏》中收入了對(duì)《道德真經(jīng)》（《老子》）的注釋五十余種，對(duì)《南華真經(jīng)》（《莊子》）的注釋十余種,，這些注釋都是在不同時(shí)期,、不同歷史條件下對(duì)老莊思想的發(fā)揮”,；“重玄學(xué)的主要代表人物成玄英和李榮都是道教徒,，而且以后大多數(shù)通過注釋《老子》、《莊子》來發(fā)揮其思想的大都也是道教徒,。這就是說,，到隋唐以后，從哲學(xué)理論上看,，前此的道家思想是由其后的道教接著向前推進(jìn)的”,；重玄學(xué)之后的“‘內(nèi)丹心性學(xué)’雖是唐末以后一直到宋明道教思想發(fā)展的特有形式,，但從理論上看它仍然是道家思想宗教化的發(fā)展,。就這個(gè)意義上說，道教的思想理論是和道家的思想理論分不開的”,。

牟鐘鑒先生提出了自己的觀點(diǎn)：“道教是道家的一個(gè)特殊的流派,，它對(duì)道家有所繼承和發(fā)展,，也有明顯的轉(zhuǎn)向和偏離,。在道教內(nèi)部,，不同的層次與道家的遠(yuǎn)近親疏亦不一致,，其清修煉性者最近道家,，積精煉氣者次之,，煉丹服食者再次,，符箓科教者最遠(yuǎn),。換言之,，內(nèi)丹派與道家較親，外丹派與符咒派最疏,。道家學(xué)者可以不信道教,，然而道教學(xué)者無一不依道家。道教不論何家何派,，均修習(xí)道家經(jīng)典，自居于道家旗幟之下,。這樣就形成了道家和道教在歷史上有離有合、同異并存,、糾結(jié)發(fā)展的復(fù)雜動(dòng)態(tài)。”

潘雨廷《道教史發(fā)微》指出：“自唐代第一部編成《道藏》起,，道教本有其哲理，早已由道家且兼及先秦各家的學(xué)說,，成為道教的理論基礎(chǔ)。故以學(xué)術(shù)論,，確可專論道家的哲理,，與道教毫無關(guān)系,。而以道教論,，早已見及道家的精微處，方能繼承發(fā)展,，進(jìn)一步成為具有宗教性質(zhì)的道教,。故道教加深道家的哲理,，一如后世的佛教徒加深釋迦牟尼的大乘教義,。凡論道家可不及道教，論道教必及道家,，此尤為寫《道教史》時(shí)必須注意的綱領(lǐng),?！?/p>

可以說，道家思想是道教神學(xué)最直接最重要的思想理論淵源,，道教借助于道家思想以托古的方式來證明其神學(xué)的正統(tǒng)性和歷史悠久,。

道家思想甚至貫徹落實(shí)于道教戒律中,。

《太上老君經(jīng)律·道德尊經(jīng)想爾戒》要求奉道之人：“行無為,，行柔弱,，行守雌勿先動(dòng)（此上最三行）,。行無名，行清靜,，行諸善（此中最三行）,。行無欲,，行知止,，行推讓（此下最三行）,?！辈⑿冀Y(jié)果：“上行者神仙,，六行者倍壽，三行者增年不橫夭”,。《道德經(jīng)》清靜無為,、無欲知足、無名守雌等思想貫注于戒律中,，水乳交融,，匯成一體,?！肚f子》“心齋”的精神遺傳給了道教,?！抖葱`寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》稱：“夫齋當(dāng)拱默幽室,，制伏性情，閉固神關(guān),，使外累不入,，守持十戒,，令俗想不起,，建勇猛心，修十道行，堅(jiān)植志意,，不可移拔,，注玄味真，念念皆凈,，如此可謂之齋?！边@正是《莊子》“心齋”精神的完美體現(xiàn),。道家思想成為道教齋戒“政治正確”的理論指導(dǎo)方針,。

不僅如此,，道家養(yǎng)生術(shù)也流傳給了道教,?！叭绾螌?shí)現(xiàn)‘全性保真,，不以物累形’,，這是道家之重己貴生學(xué)派的思想核心,，而吐納術(shù),、導(dǎo)引術(shù)、服餌術(shù),、房中術(shù)則構(gòu)成這一學(xué)派的四門養(yǎng)生之術(shù)，重在追求個(gè)人立命,，長(zhǎng)生久視”,；“自秦漢起已視黃老為道家宗祖，后世道教相承,，并無疑義,。東漢后道教創(chuàng)生，流派雖雜,，而實(shí)有清楚脈絡(luò),，應(yīng)上承道家學(xué)派而來。外人論道教與道家無關(guān),，直是妄說”。道家留給道教的遺產(chǎn),，既有理論的“學(xué)”，也有實(shí)踐的“術(shù)”,。道家與道教,，既是二，也是一,，不一不二，亦一亦二,。

二、道教所繼承的儒家衣缽

聞一多揭示出：“道家的全部思想是從靈魂不死的觀念推衍出來的,，以儒道二家對(duì)照了看,，似乎儒家所謂死人不死,，是形骸不死,，道家則是靈魂不死,。形骸不死,，所以要厚葬,，要長(zhǎng)期甚至于永遠(yuǎn)的祭祀,。”“儒家是重形骸的,，以為死后,，生命還繼續(xù)存在于形骸,，他們不承認(rèn)脫離形骸后靈魂的獨(dú)立存在,。道家是重視靈魂的,，以為活時(shí)生命暫寓于形骸中,，一旦形骸死去,，靈魂便被解放出來，而得到這種絕對(duì)自由的存在,，那才是真的生命?！比寮抑匦魏。J(rèn)為脫離形骸的靈魂不能獨(dú)立存在,，死人形骸不死,，所以實(shí)行厚葬和祭祀。

從這一點(diǎn)上說,，道教完全繼承了儒家的衣缽。漢唐道教宣講形神不離方可不死,，或即源于儒家“不承認(rèn)脫離形骸后靈魂的獨(dú)立存在”，道教的法術(shù)“太陰煉形”,，或許所依據(jù)的即是儒家“死人形骸不死”的傳統(tǒng)理念,。

道教齋醮科儀（資料圖）

道教齋醮科儀的歷史淵源與儒家禮樂文化脫不了關(guān)系。

儒家禮樂文化有“神道設(shè)教”的傳統(tǒng),，內(nèi)含鬼神之說,。儒家祖先崇拜的祭祀中，夾雜鬼魂信仰和儀式,?！凹漓雰x式和祭祖成為儒家社會(huì)控制體系的重要組成部分，這些都注定儒家思想傾向于宗教事務(wù),。實(shí)際上,，它們可以被看作儒家思想的宗教方面”。喪葬祭祀等生命禮儀原來就是儒者的老本行,，儒家禮樂文化中的“宗教方面”，基本被道教儀式繼承下來,。另外,，秦皇、漢武到泰山封禪的主要目的除了祭祀天地,，就是追求神仙不死,，開創(chuàng)了利用儒家禮儀滿足自己神仙不死信仰的新格局。

這種借用儒家祭祀禮儀來實(shí)現(xiàn)道教神仙不死信仰的手段和方法,，也被道教科儀尤其是度亡儀式繼承下來,?！墩摵狻そ獬窋⒄f漢代民間祭祀：“世信祭祀，謂祭祀必有福,。又然解除,，謂解除必去兇?！?strong>道教把儒家祖先崇拜祭祀與漢代及后來的民間祭祀相結(jié)合,，逐步完善成一套宗旨在于報(bào)本孝祖、祈福求仙,、解災(zāi)除厄的齋醮科儀,。這些齋醮科儀，如果要追本溯源,，就在儒家禮樂文化身上尋找,。而道教修養(yǎng)術(shù)，也以儒家《周易》作為理論支撐,，借之廣為宣傳,。正如傅勤家所揭示：“至于儒家之《周易》，更為道教所奉為瑰寶,。蓋道教修養(yǎng)之術(shù),，尤必藉《易》說以宣傳焉?！?/p>

西漢陸賈抨擊求神仙者,，入深山，“棄二親,，捐骨肉”,，有違儒家倫常。至東晉葛洪時(shí)仍有人責(zé)問：“審其神仙可以學(xué)政,，翻然凌霄,，背俗棄世，烝嘗之禮,，莫之修奉,，先鬼有知，其不餓乎,！”葛洪回應(yīng)說：“蓋聞身體不傷,，謂之終孝，況得仙道,，長(zhǎng)生久視,，天地相畢,，過于受全歸完,，不亦遠(yuǎn)乎？”如果真能成仙了道,，“先鬼有知，將蒙我榮”,。且“得道之高,，莫過伯陽。伯陽有子名宗,，仕魏為將軍,，有功封于段干。然則今之學(xué)仙者,，自可皆有子弟,，以承祭祀，祭祀之事,，何緣便絕,！”不孝有三，無后為大,。斷了香火,，祖先鬼魂豈非要挨餓？葛洪的答復(fù)也妙：成仙了道使身體不傷,，這是永久性的孝,，而且光宗耀祖，更何況修道學(xué)仙者并未絕后,。也就是說,，仙道并不違背儒家孝道。《正一法文天師教戒科經(jīng)·大道家令戒》以“大道”的名義訓(xùn)導(dǎo)教民：“吾晨夜周流四海之內(nèi),，行于八極之外,，欲令君仁臣忠，父慈子孝,，夫信婦貞,，兄靜弟順，天下安靜,?！边@些全是儒家“五常”的內(nèi)容,，自然而然的與“大道”聯(lián)姻了,。

實(shí)際上，從漢代道教發(fā)生起一直到今天,，都把孝道作為成仙的先決條件，完全接受了儒家禮教,，因而有所謂“忠孝神仙”之說,。道教戒律中也充滿儒家禮教的規(guī)定,。在底層民眾社會(huì)，儒家禮教往往是通過道教儀式,、法術(shù)以及勸善書等生動(dòng)活潑的形式,，以更為老百姓所喜聞樂見的宣傳教化得到貫徹實(shí)施。歷代思想僵化封閉的儒生,，對(duì)于道教的指責(zé)或者是出于無知,，或者是唯我獨(dú)尊的吃獨(dú)食心態(tài)。實(shí)事求是地說,，道教并沒有自己的一套道德價(jià)值體系,，完全是從儒家那里吸取承接而來，因此,，從根本上不會(huì)與儒家價(jià)值觀沖突,，道教不是儒家的對(duì)立面，而是儒家禮教的積極維護(hù)者和參與者,。

人們常說“儒道互補(bǔ)”,，而二者“之所以能互補(bǔ)，是因?yàn)槎唠m異出卻同源,，有基本的共同因素而可以相連結(jié)相滲透,，相互推移和補(bǔ)足。所謂‘同源’,，即同出于原始的‘巫術(shù)禮儀’”,。既然儒家和道家的源頭都來自原始的“巫術(shù)禮儀”，那么,，道教同時(shí)繼承儒道二家的東西便是順理成章,、毫無障礙的事情。上面所說道教齋醮科儀繼承發(fā)揚(yáng)光大儒家禮樂文化也是因了“巫術(shù)禮儀”的緣故,，換句話說,，從“巫術(shù)禮儀”到儒家禮樂文化再到道教齋醮科儀，這是一脈相承的傳統(tǒng),，中間圓融無礙,。

柳存仁先生《道教為什么是多神教》一文，全從先秦及秦漢儒家身上找根源：“人神溷雜,，在古史和儒教的經(jīng)典里常?；旌系某霈F(xiàn)，不用說是會(huì)影響社會(huì)和民間一般的觀感和信仰的,，作為是土生土長(zhǎng)的道教,，它先天地也脫不開這個(gè)偌大的樊籬的拘囿”；“長(zhǎng)成以后的道教，完全或大部分承襲上述的這一個(gè)儒教和陰陽術(shù)數(shù)結(jié)合的崇拜系統(tǒng),，是不足異的”,。儒教的人神混雜和多神崇拜系統(tǒng)，為道教承襲,，作為多神教的道教,，即產(chǎn)生于“這個(gè)偌大的樊籬”之中，此即道教為什么是多神教的儒家思想背景,。

陰陽五行的思想理論,，“從漢代起，這一理論被儒家學(xué)者廣泛地運(yùn)用于‘五經(jīng)’的研究和解釋,。從此以后,，幾乎沒有一個(gè)儒家學(xué)者能逃避用這一理論來粉飾他們的思想”；在漢人著作中,，“全部或部分地討論這一理論的書籍占了《漢書·藝文志》所列全部書籍的四分之一到三分之一,。關(guān)于這個(gè)主題有23篇文章，占董仲舒所著《春秋繁露》所在類別中所有文章的一半,。董仲舒是儒家思想的代表人物,，他成功地使儒家思想成為國(guó)家的正統(tǒng)思想，他的成功顯然與有效地運(yùn)用這一理論是密不可分的”,。

道教所直接繼承的,，正是經(jīng)漢儒消化運(yùn)用的陰陽五行思想，換句話說,，是結(jié)合了陰陽五行思想的儒家思想,。而漢武帝所要獨(dú)尊的儒術(shù)，據(jù)潘雨廷《道教史發(fā)微》的看法：“已與孔子本人的思想有相當(dāng)?shù)木嚯x,，且已綜合齊燕方士所形成的方仙道”,。顧頡剛也獨(dú)具慧眼揭示：“儒生和方士的結(jié)合是造成兩漢經(jīng)學(xué)的主因”；“皇帝有什么需要時(shí),，儒生們就有什么來供應(yīng),。這些供應(yīng)，表面上看都是由圣經(jīng)和賢傳里出發(fā)的,，實(shí)際上卻都是從方士式的思想里借取的”,。可見漢代道教與儒家的相互影響,，相互融合吸收,，漢代儒學(xué)亦即所謂“漢學(xué)”，有力地推動(dòng)了道教的形成,。

需要特別指出的是,，儒家的生命倫理學(xué)對(duì)道教有深遠(yuǎn)的影響,。遠(yuǎn)古人類的生命通常會(huì)遭受猛獸的威脅，需要抱團(tuán)對(duì)付,，而狩獵等滋養(yǎng)生命的生產(chǎn)活動(dòng),，也需要抱團(tuán)才能進(jìn)行,。在族群抱團(tuán)維持生命的過程中,，人與人之間，自然而然就會(huì)產(chǎn)生某種倫理關(guān)系,，遠(yuǎn)古的生命倫理或即由此產(chǎn)生,。《書經(jīng)》卷四《周書·康誥》告知說：“惟命不于?！?。蔡沈注云：“惟命不于常：善則得之，不善則失之”,。天命是無常的,，但與道德的善惡是密切相關(guān)的，善者得命,，惡者則失命,。注重道德生命的儒家，對(duì)道德與幸福長(zhǎng)壽的關(guān)系,，除了論說,，也在禮儀中展示出來。譬如在舉行“冠禮”時(shí),，就祝福并訓(xùn)教受冠者：“棄爾幼志,，順爾成德；壽考惟祺,，介爾景?！保弧熬礌柾x,，淑慎爾德,；眉?jí)廴f年，永受胡?！?；“咸加爾服，兄弟具在,，以成厥德,；黃耇無疆，受天之慶”,。在舉行成年禮時(shí),，告誡且祝福每一個(gè)人,，只要你立身行事有德，上天定然保你“壽考”,、“黃耇無疆”,、“景福”,、“永受胡?！薄Ｉ拈L(zhǎng)度與幸福,，建立在倫理的價(jià)值意義上,，道教無論在理論上還是儀式上都完全繼承了儒家的這套衣缽。

深知儒家對(duì)于道教存在發(fā)展的重要性亦即保護(hù)傘意義,，道教緊緊抓住儒家不放,，投桃報(bào)李，予儒家代表人物以神仙名分,，《真靈位業(yè)圖》中,，第三階位的左位便有“太極上真公孔丘，明晨侍郎三天司真顏回”,。如此一來,，道教與儒家的關(guān)系便我中有你，你中有我,，天衣無縫,，就算是遭到儒學(xué)老冬烘的萬炮轟擊，道教亦可立于不敗之地了,。

三,、墨子緣何被列入道教神仙之林？

資料圖

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí),，理性主義高揚(yáng),，但社會(huì)上仍有人力圖證明天的意志與鬼神是存在的，這從《墨子》的《天志》和《明鬼》等篇章即可看出,。墨子的尊天,、明鬼思想為道教所吸取，道教并將某些神仙方術(shù)依托于墨子名下,，把墨子列入神仙之林,。《神仙傳·墨子》講述墨子遇神人，表示“愿得長(zhǎng)生,，與天地同畢”,，于是“神人授以素書朱英丸方、道靈教戒,、五行變化,，凡二十五卷”,。墨子拜受，“撰集其要,，以為《五行記》五卷,，乃得地仙”?！渡裣蓚鳌⒄贩Q其“治墨子《五行記》”,。《神仙傳·孫博》也載其“治墨子之術(shù),，能使草木金石皆為火,，光照耀數(shù)十里?！?/p>

此所謂“墨子之術(shù)”，當(dāng)即墨子《五行記》的變化之術(shù),?！段逍杏洝返淖兓g(shù)又稱“五行之道”，九靈子,、太陽子,、太陽女等皆修“五行之道”?！侗阕觾?nèi)篇·遐覽》曾說起過：“其變化之術(shù),，大者唯有《墨子五行記》，本有五卷,。昔劉君安未仙去時(shí),，抄取其要，以為一卷,。其法用藥用符,，乃能令人飛行上下，隱淪無方,，含笑即為婦人,，蹙面即為老翁，踞地即為小兒,，執(zhí)杖即成林木,，種物即生瓜果可食，畫地為河,，撮壤成山,，坐致行廚，興云起火,，無所不作也,?！钡澜痰淖兓叫g(shù)即托名《墨子五行記》。

另外,，道教煉丹術(shù)也有托名墨子的,。《抱樸子內(nèi)篇·金丹》記載“墨子丹法,，用汞及五石液于銅器中,，火熬之，以鐵匕撓之,，十日,，還為丹，服之一刀圭,，萬病去身,，長(zhǎng)服不死?！闭绿自?jīng)指出道教依托墨家,，墨子學(xué)派為道教的思想淵源之一。王明先生對(duì)此評(píng)論稱：“章太炎說黃巾道士,，其術(shù)遠(yuǎn)法巫師,，近出墨翟。所說雖非確切,，也不完備,，但是卻有一定的理由?！辈⒔沂菊f：墨子所主張互助,、互愛、互利的思想,，自食其力的觀點(diǎn),，都是墨學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。到后漢中晚期,，又被原始道教經(jīng)典吸收進(jìn)去,，成為道教思想精華的一部分?！皬默F(xiàn)存五十七卷《太平經(jīng)》殘書里,，可以看到它的有關(guān)社會(huì)政治的一部分言論是從墨子思想演變來的?！庇捎凇澳珜W(xué)演變?yōu)樵嫉澜探?jīng)典中一部分社會(huì)政治思想,，它的內(nèi)容比較豐富和深刻起來。就它思想的繼承性說,，它是墨學(xué)流變”,。

《道藏》三清像版畫 局部（資料圖）

墨子一派的鬼神思想及科技成果,，皆為道教所繼承?！对忌险姹娤捎洝分?，墨子封為道教的“岷山真人”?！墩骒`位業(yè)圖》中,，墨子排列在神仙世界第四階位的左位。道經(jīng)中有托名墨子所傳者,，如《墨子枕中記》等,。《墨子》十五卷,，收入《正統(tǒng)道藏》太清部,。欒調(diào)甫《墨子要略》說：“至明正統(tǒng)十年刊行《道藏》，世遂重見十五卷之全書,?！薄赌印访庥谕鲐嚒兜啦亍繁４娴墓?。畢沅《墨子注》敘曰：“本存《道藏》中，缺宋諱字,，知即宋本,。”明《藏》本源出宋《藏》,，而且沒有明清諸翻刻本以意改字之病,，良可珍貴。故王念孫《讀墨子雜志敘》曰：“是書傳刻之本,，惟《道藏》本為最優(yōu),。”由此也可見道教對(duì)《墨子》一書的高度重視,，視其為思想理論和方術(shù)的來源之一,。

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