后現(xiàn)代主義于60年代在西方發(fā)達資本主義國家產(chǎn)生后,，迅速在世界各地流行開來，現(xiàn)已成為一種世界性文化景觀,。后現(xiàn)代主義把現(xiàn)代性問題作為其批判反思的對象,；討論的話題涉及哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù),、歷史,、政治學(xué)、法學(xué),、經(jīng)濟學(xué),、建筑學(xué)以及科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義在其演進過程中逐漸成為一種泛文化思潮,，它在不同領(lǐng)域有不同表現(xiàn),，在不同文化傳統(tǒng)國家中也有不同的表現(xiàn)。這一思潮流派紛呈,、觀點相異,，是當(dāng)代思想領(lǐng)域極為復(fù)雜的思潮。從哲學(xué)角度看,，后現(xiàn)代主義從德,、法哲學(xué)家們所倡導(dǎo)的對現(xiàn)代哲學(xué)進行解構(gòu)、摧毀,、否定的激進后現(xiàn)代主義哲學(xué)逐漸演進到以美國大衛(wèi)·格立芬,、小約翰·科布等人為代表的建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)。建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)是在回應(yīng)激進后現(xiàn)代主義哲學(xué)的過程中產(chǎn)生的,。在此,，我們將對建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)作一粗淺的分析。

一、建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)的由來

（一）在回應(yīng)中興起的后現(xiàn)代主義哲學(xué)

本世紀(jì)五六十年代,，在歐洲大陸產(chǎn)生了以伽達默爾,、保羅、利科為代表的新解釋學(xué)及以?？?、德里達、利奧塔為代表的后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué),，這些思想的出現(xiàn),，標(biāo)志著后現(xiàn)代主義哲學(xué)的誕生,。新解釋學(xué)在其對近現(xiàn)代哲學(xué)的解釋中,，使真理退場、主體虛化,、客觀性喪失,。后結(jié)構(gòu)主義在其解構(gòu)的過程中，消解了中心和主體,，摧毀了本質(zhì)和基礎(chǔ),，否定了規(guī)律，削平了深度,，割斷了歷史,，這種帶有相對主義、虛無主義和悲觀主義的后現(xiàn)代主義哲學(xué),，隨著其代表人物到美國講學(xué)與交流而流傳到北美,。美國的本土哲學(xué)在回應(yīng)歐洲后哲學(xué)中產(chǎn)生了以羅蒂為代表的新實用主義和以大衛(wèi)·格立芬為代表的建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)。

新實用主義采取了與激進后現(xiàn)代主義哲學(xué)相一致的立場,，把美國的實用主義與之結(jié)合起來,，提出實用主義的后哲學(xué)文化。羅蒂指出：“我認(rèn)為海德格爾,、?？啤⒌吕镞_是通常稱為‘后尼采主義’的20世紀(jì)德國和法國哲學(xué)的最重要的人物,?！保_蒂：《后哲學(xué)文化》，中文1版,， 10頁,，上海，上海譯文出版社,，1992,。）“德里達對語言的討論不見得與維特根斯坦的討論有什么重要的區(qū)別,，福科對知識與權(quán)力的關(guān)系的討論,，在我看來,，也不見得與杜威的討論有什么重要的區(qū)別?！薄拔覙酚谡J(rèn)為,，到本世紀(jì)末，在美國實用主義和后尼采的德國和法國哲學(xué)間的聚合將明朗化,?！薄斑@種聚合最終將導(dǎo)致后哲學(xué)文化。在這里,，‘后哲學(xué)’指的是克服人們以為人生最重要的東西就是建立與某種非人類的東西（某種像上帝，或柏拉圖的善的形式,，或黑格爾的絕對精神,，或?qū)嵶C主義的物理實在本身，或康德的道德律這樣的東西）聯(lián)系的信念,。我認(rèn)為,，傳統(tǒng)的、前實用主義的哲學(xué)充滿了德里達所謂的‘出現(xiàn)的形而上學(xué)’,，即希望發(fā)現(xiàn)某種固定不變的,，使我們有可能用認(rèn)識來代替意見的東西。在我看來,，一種文化可以看作是后哲學(xué)文化,，僅當(dāng)其放棄這樣的希望，連同在現(xiàn)象與實在,，意見與知識之間的對立,。在一個后哲學(xué)文化中，真理將被看作不過是一個表示滿意的形容詞的名詞化,?！保ㄍ蠒?1～12頁,。）羅蒂結(jié)合實用主義與后尼采主義而提出的新實用主義的后哲學(xué)文化,，與激進后現(xiàn)代主義哲學(xué)相一致，旨在摧毀傳統(tǒng)哲學(xué),。

與新實用主義相反,，在回應(yīng)激進后現(xiàn)代主義哲學(xué)中，大衛(wèi)·格立芬,、小約翰·科布等人則從懷特海的過程哲學(xué)出發(fā),，形成了建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)。大衛(wèi)·格立芬認(rèn)為：“與文學(xué)藝術(shù)的后現(xiàn)代主義密切相關(guān)的是哲學(xué)的后現(xiàn)代主義，它發(fā)端于實用主義,、物理主義,、維特根斯坦、海德格爾,、德里達以及其他一些近期法國思想家……它以一種反世界觀的方法戰(zhàn)勝了現(xiàn)代世界觀,，它解構(gòu)或消除了世界觀中不可或缺的成分，如上帝,、自我,、目的、意義,、現(xiàn)實世界以及一致真理,。由于有時出于拒斥極權(quán)主義體系的道德上的考慮，這種類型的后現(xiàn)代思想導(dǎo)致相對主義甚至虛無主義,?！保ù笮l(wèi)·格立芬：《后現(xiàn)代精神》，中文1版,，236頁,，北京，中央編譯出版社,，1998,。）建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)與之不同，“它試圖戰(zhàn)勝現(xiàn)代世界觀,，但不是通過消除上述世界觀本身存在的可能性,，而是通過對現(xiàn)代前提和傳統(tǒng)概念的修正來建構(gòu)一種后現(xiàn)代世界觀。建設(shè)性或修正的后現(xiàn)代主義是一種科學(xué)的,、道德的,、美學(xué)的和宗教直覺的新體系。它并不反對科學(xué)本身,，而是反對那種單獨允許現(xiàn)代自然科學(xué)數(shù)據(jù)參與建構(gòu)我們世界觀的科學(xué)主義”,。（同上書，第236頁,。 ）建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)“重新回到了有機論并接受了非感官感知,，它愿意從曾被現(xiàn)代性獨斷地拒斥的各種形式的前現(xiàn)代思想和在實踐中恢復(fù)真理和價值觀。這種建設(shè)性的,、修正的后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代真理和價值觀與前現(xiàn)代真理和價值觀的創(chuàng)造性的結(jié)合”,。（同上書，第237頁,。）

建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)承繼了歐洲大陸后哲學(xué)反對啟蒙運動以來的現(xiàn)代價值觀的立場,，尤其反對自17世紀(jì)以來,，以伽利略、笛卡爾,、培根,、牛頓的自然科學(xué)為基礎(chǔ)的世界觀，主張超越這種現(xiàn)代世界觀,。但是建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)反對歐洲大陸后哲學(xué)家們反世界觀的方法,，主張通過與現(xiàn)代世界觀互為條件的世界秩序來超越現(xiàn)代性，這種超越意味著超越現(xiàn)代社會中存在的個人主義,、人類中心主義,、父權(quán)觀念、機械論,、經(jīng)濟主義,、消費主義、民族主義和軍國主義,。

建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)就是在這種回應(yīng)歐洲大陸后哲學(xué)過程中產(chǎn)生的,，解構(gòu)主義啟發(fā)了建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)，使其看到了現(xiàn)代哲學(xué)的弊端,，在對現(xiàn)代哲學(xué)的批判上，它們有著一致的意見,；但在如何超越現(xiàn)代性上,，它們的觀點相左。建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)的建設(shè)向度表現(xiàn)在超越現(xiàn)代性世界觀上,，它是建設(shè)性的,，而不是解構(gòu)、摧毀,、否定,、反世界觀的。

（二）建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)的理論出發(fā)點

德,、法后現(xiàn)代主義哲學(xué)對美國哲學(xué)的沖擊,，直接啟發(fā)了建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)的產(chǎn)生。建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)從懷特海的過程哲學(xué)出發(fā),，形成了自己的后哲學(xué),。大衛(wèi)·格立芬直言承認(rèn)建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)的主要倡導(dǎo)者是科學(xué)家出身的哲學(xué)家諾斯·懷特海。

懷特海在《過程與實在》一書中指出,，過程是根本的,，成為現(xiàn)實的，就是成為過程的,。過程承繼的是過去,，立足的是現(xiàn)在,，面向的是未來。懷特海所言的過程是外在的客觀機遇和內(nèi)在的主觀享受的統(tǒng)一,。一方面,，過程體現(xiàn)為轉(zhuǎn)變和共生。轉(zhuǎn)變是一種現(xiàn)實個體向另一種現(xiàn)實個體的轉(zhuǎn)化,，它構(gòu)成了暫時性,，因為每一個現(xiàn)實個體都是一些轉(zhuǎn)瞬即逝的事件，滅亡就意味著轉(zhuǎn)向下一個事件,；共生則意味著生成具體,，它構(gòu)成了永恒性，因為在共生的過程中沒有時間,，每一個瞬間都是嶄新的,，都是“現(xiàn)在”，在這個意義上,，它又是永恒的,。另一方面，過程又體現(xiàn)為享受即領(lǐng)悟和感受,，過程是對現(xiàn)在機遇的領(lǐng)悟和對先前機遇的感受,，并對全部過去和未來開放。因而,，在現(xiàn)實個體共生的瞬間,，過程的每一個單位都享受著某種主觀的直接性，都具有內(nèi)在的價值,。懷特海的過程哲學(xué)經(jīng)過哈茨霍依的進一步闡述,，對美國哲學(xué)產(chǎn)生了重要影響。建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)直接繼承了過程哲學(xué),，他們提出的內(nèi)在關(guān)系說,、有機體理論、生態(tài)的世界觀等后現(xiàn)代哲學(xué)理論都是對懷特海過程哲學(xué)的直接發(fā)揮,。建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)直接以懷特海過程哲學(xué)為其生態(tài)的（或有機的）世界觀的核心,。為了進一步推動過程哲學(xué)的發(fā)展和旨在推動后現(xiàn)代世界觀的發(fā)展和探索，小約翰·科布在克萊蒙特大學(xué)成立了“過程研究中心”,，他的學(xué)生大衛(wèi)·格立芬在加利福尼亞的圣巴巴拉成立了“后現(xiàn)代世界研究中心”,。1987年1月， 這兩個中心聯(lián)合組織了題為“走向后現(xiàn)代世界”的大會,，并編輯出版了“建設(shè)性后現(xiàn)代主義”叢書,，系統(tǒng)論述了建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)的主張。

二,、建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)對現(xiàn)代性的反思與超越

建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)與其他后現(xiàn)代主義一樣,，抱著人類必須超越現(xiàn)代的情緒,，對現(xiàn)代性問題進行了反思，并提出了建設(shè)性后現(xiàn)代主義的世界觀,。

建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)對現(xiàn)代精神和現(xiàn)代社會中的個人主義,、二元論、機械論,、實利主義,、男性中心主義、實在主義和科學(xué)主義進行了反思,，認(rèn)為：現(xiàn)代性的解釋者都強調(diào)個人主義的中心地位,。這種個人主義否認(rèn)個體與其他人的關(guān)系，與自然,、歷史,、神圣造物主之間的關(guān)系。現(xiàn)代性在人與社會的關(guān)系上,，把社會理解為為達到某種目的而自愿結(jié)合到一起的獨立的個人的聚合體,，強調(diào)個人獨立于他人的重要性，這種個人主義允許在市場上不受道德約束地追求自我利益的作法,，是現(xiàn)代精神的一個獨特的特征,。笛卡爾對實體所下的定義是對這種個人主義思想的最集中的哲學(xué)表達。

現(xiàn)代性在人與社會的關(guān)系中強調(diào)個人主義,，在人與自然的關(guān)系中強調(diào)二元論?，F(xiàn)代性的二元論與其個人主義緊密相聯(lián)。機械主義的自然觀認(rèn)為,，人的靈魂、思想和自我是一個獨立的實體,，現(xiàn)代性精神接受了這種機械主義的自然觀,，為了證明人的自由，它承認(rèn)人與自然是兩個相互獨立的實體,。思想,、靈魂獨立于實體，自然界是毫無知覺的?，F(xiàn)代性關(guān)于心靈和自然的二元論觀點把意識自我運動和內(nèi)在價值僅僅歸結(jié)為人類靈說的屬性,，它不僅證明了人（Man）對自然的優(yōu)越性， 而且證明了男性是優(yōu)越于女性的,?！岸摓楝F(xiàn)代性肆意統(tǒng)治和掠奪自然（包括其他所有種類的生命）的欲望提供了意識形態(tài)上的理論。這種統(tǒng)治,、征服,、控制,、支配自然的欲望是現(xiàn)代精神的中心特征之一”。（同上書,，第5頁,。）

“現(xiàn)代性的激進個人主義和二元論的基本傾向，在人類文化歷史上是空前絕后的,；同樣空前絕后的是現(xiàn)代性與時間性的關(guān)系,。”（同上書,，第5頁,。）在對時間的看法上， 它完全從將來而不是過去的關(guān)系中尋找現(xiàn)在的意義,，這意味著對過去持一種遺忘的,、漠不關(guān)心的態(tài)度，它割斷了現(xiàn)在與過去的聯(lián)系,，沉醉于對新穎性的追求,。

現(xiàn)代精神的科學(xué)主義和實證主義視專注于探知事實（而不是價值）的現(xiàn)代自然科學(xué)的方法為探知真理的唯一方法，而神學(xué),、形而上學(xué),、美學(xué)和倫理學(xué)都不提供具有真假屬性的認(rèn)知判斷。把理性僅僅限定為工具理性,，這種單面的精神在現(xiàn)代大規(guī)模破壞性技術(shù)中的體現(xiàn)使得它比任何時候都具有更大的危害性和危險性,。

與現(xiàn)代精神相一致的現(xiàn)代社會以無家可歸為標(biāo)志。現(xiàn)代社會的顯著特征首先是國家與教會,、政治與經(jīng)濟的分離,。分離使得經(jīng)濟生活擺脫政治的約束，傳統(tǒng)道德觀認(rèn)為,，十惡不赦的貪婪成了市場的驅(qū)動力,，市場的運作受看不見的手引導(dǎo)，私人的罪惡帶來公共利益成了現(xiàn)代社會的準(zhǔn)則,。其次,，現(xiàn)代社會具有機械化的特征。工業(yè)化和技術(shù)化表明機器變成了社會中心,，它不僅表現(xiàn)在生活完全機械化,，而且表現(xiàn)在人類社會自身盡可能像一臺高效機器那樣運轉(zhuǎn)。社會的機械化導(dǎo)致的勞動分工使工人成了機器中一個可更換的元件,，官僚主義使人適應(yīng)國家機器,，扼殺人的創(chuàng)造性和積極性。第三,，現(xiàn)代社會的特征表現(xiàn)為實利主義,。社會消解在經(jīng)濟中,，在人與物、人與人的關(guān)系中,，實利主義重物輕人,，使人淪為經(jīng)濟動物；實利主義認(rèn)為無限豐富的物質(zhì)商品可以解決人類的所有問題,，國民生產(chǎn)總值成了衡量社會運行狀態(tài)的標(biāo)志,。

建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)代世界觀產(chǎn)生于17世紀(jì)的歐洲,，它促進了科學(xué),、技術(shù)和工業(yè)的長足發(fā)展，但它沒有阻止反而導(dǎo)致了史無前例的分裂,；虛無主義和毀滅的產(chǎn)生,，使西方的生活越來越趨于“熵化”；經(jīng)濟和技術(shù)的混亂以及生態(tài)失衡,，使地球賴以生存的環(huán)境日趨惡化,。建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)通過對現(xiàn)代精神和現(xiàn)代社會的反思，提出了自己的后現(xiàn)代世界觀,，其主要特征是：

第一,，針對現(xiàn)代性以個人主義為中心的觀點，強調(diào)內(nèi)在關(guān)系的重要性?，F(xiàn)代精神把人與他人,、人與物的關(guān)系看作是外在的、派生的,；后現(xiàn)代精神則強調(diào)這些關(guān)系是內(nèi)在的,、本質(zhì)的、構(gòu)成性的,。個體與他人,、他物的關(guān)系是個人身份構(gòu)成性的東西，沒有獨立的實體,，從簡單的電子、原子,、分子到人的意識,，都是由其內(nèi)在關(guān)系構(gòu)成的。

第二,，建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)是一種有機哲學(xué),。這種有機主義是對二元論和實利主義的超越。它強調(diào)人與自然是一個有機的整體,，自然之物都是一個有機整體,，世界萬物都有其自身的經(jīng)驗,、價值和目的存在，自然不是人們統(tǒng)治,、占有,、掠奪的對象，而是有待人去照料的花園,。這種有機主義主張“人類和非人類的各種正當(dāng)?shù)睦嬖谝粋€動態(tài)平衡的系統(tǒng)中相互作用”,。（同上書，第121頁,。）

第三,，在時間觀上，建設(shè)性后現(xiàn)代主義針對現(xiàn)代性沉溺于對新穎性的追求,，強調(diào)對過去和未來的關(guān)心,，認(rèn)為現(xiàn)在在某種程度和某些方面包容了整個過去，現(xiàn)在具有未來的意義,，未來必須從現(xiàn)在的土壤中生長出來,。這種時間觀，立足現(xiàn)在,、總結(jié)過去,、面向未來，是徹底開放的時間,。

第四,，建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)反對男性中心主義、父權(quán)制,，提倡后父權(quán)制,，認(rèn)為婦女作為女性的主要代表者，承擔(dān)著一種創(chuàng)造性的角色,，在統(tǒng)一性和多樣的復(fù)雜的相互作用方面具有重要的作用,。后現(xiàn)代哲學(xué)反對父權(quán)制，倡導(dǎo)政治生活女性主義化,，響應(yīng)女性意識的召喚,，強調(diào)創(chuàng)造的重要性。

建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)與激進的否定的后現(xiàn)代主義哲學(xué)的主張不同,，它們的這些主張,，既是對現(xiàn)代精神反思的結(jié)果，又是對現(xiàn)代社會的反映,。建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)強調(diào)：“要想走向后現(xiàn)代,，我們就必須去發(fā)展和培養(yǎng)現(xiàn)實地存在于或潛在于前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代王國中的實踐和意識?！保ㄍ蠒?，第149頁。）

建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)強調(diào)內(nèi)在關(guān)系的重要性,，倡導(dǎo)有機主義,，注重歷史的連續(xù)性和統(tǒng)一性，要求發(fā)揮人的創(chuàng)造性等思想具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義,。建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)作為美國哲學(xué)對歐洲大陸后哲學(xué)的一種回應(yīng),，不同于在這一回應(yīng)中產(chǎn)生的新實用主義。它與之采取了相反的立場,，主張通過反思來建構(gòu)或修正現(xiàn)代性世界觀從而發(fā)展后現(xiàn)代世界觀,。在后現(xiàn)代主義思潮中，在眾多流派都反對,、摧毀,、否定、解構(gòu)現(xiàn)代性的進程中,，它倡導(dǎo)通過總結(jié)前現(xiàn)代,、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的經(jīng)驗教訓(xùn)，汲取其積極成果,，這在方法論上是正確而有價值的,。

但是，建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)在強調(diào)內(nèi)在關(guān)系,、有機主義和創(chuàng)造性,，反對二元論、機械主義時矯枉過正,，主張萬物有其自身的價值和存在的目的,，任何事物都具有創(chuàng)造性和神圣性，這使其帶有濃厚的泛神論色彩,。建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)在批判現(xiàn)代性時,，把被現(xiàn)代性逐出的上帝又請回到自己的后現(xiàn)代的世界觀中，這在科學(xué)昌明的今天,，不能不說是一種退步,。要解決現(xiàn)代性問題，請上帝幫忙是不行的?，F(xiàn)代性的問題根植于現(xiàn)代社會的矛盾之中,，只有對現(xiàn)代社會進行認(rèn)真反思，并對其社會實行變革,，才能真正消除現(xiàn)代性弊端,，使現(xiàn)代社會取得的長足進步得以保留。在研究和借鑒建設(shè)性后現(xiàn)代主義時,，我們對其泛神論和唯心主義的成分必須有清醒的認(rèn)識,。

當(dāng)然，建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)作為后現(xiàn)代主義哲學(xué)的一個流派,，其產(chǎn)生的時間不長,，代表人物都還在積極地推動和探索后現(xiàn)代世界觀的發(fā)展。也許隨著這一哲學(xué)流派的進一步發(fā)展,，將會提出更有價值的,、積極的思想，這正是我們所期待的,。