予生也晚,，在我大學(xué)畢業(yè)的第二年，亦即1983年,，增淵龍夫先生便已過世,。七年之后,，我方踏足島國。是時(shí),，增淵先生墓木已拱,。據(jù)岸本美緒先生講，增淵先生在中國廣為學(xué)界所知,，有部分論文曾被譯成過中文,。不過，無知如我,，增淵龍夫僅僅是一個(gè)符號(hào)的存在,，對其學(xué)說所知甚少。最近,，因應(yīng)約撰寫一篇書評,，從我的好友、早稻田大學(xué)教授近藤一成先生的敘述中,，了解到增淵學(xué)說的一些梗概,。進(jìn)而查閱資料，覺得這是一位多少探得了中國歷史和社會(huì)真諦所在的學(xué)者,，“老吾老以及人之老”,，以我之孤陋，推想國內(nèi)學(xué)界除了秦漢史領(lǐng)域之外,，至少是年輕一輩或許寡聞,，因略述增淵學(xué)說，以期從中獲得啟發(fā),。今年,，適為增淵龍夫先生誕生百年。此文亦聊作百年之祭,。

增淵龍夫

剛好一百年前的1916年,，3月3日女孩節(jié)，一個(gè)男孩在山青水秀的那須高原,，櫪木縣那須郡烏山町誕生了,，這就是日后杰出的歷史學(xué)家增淵龍夫。時(shí)光快速翻頁,，1940年,，在家鄉(xiāng)縣立烏山中學(xué)走出的增淵，已經(jīng)在東京商科大學(xué)完成學(xué)業(yè),。東京商科大學(xué)戰(zhàn)后更名為一橋大學(xué),，是一所坐落在東京西部的以經(jīng)濟(jì)研究聞名的國立大學(xué)。畢業(yè)后，增淵到福島高等商業(yè)學(xué)校就職,。

兩年后,，想繼續(xù)從事研究的增淵辭去教職，又回到母校,，成為東京商科大學(xué)東亞經(jīng)濟(jì)研究所的研究人員,。1945年就任東京產(chǎn)業(yè)大學(xué)東亞經(jīng)濟(jì)研究所參事。1947年,，擔(dān)任返回東京商科大學(xué)擔(dān)任副助手,，從此便與東京商科大學(xué)結(jié)下不解之緣，直到退休,，未曾離開,。1949年成為副教授，1957年升任經(jīng)濟(jì)學(xué)部教授,，1960年轉(zhuǎn)任社會(huì)學(xué)部教授,，1962年獲得一橋大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，1970年擔(dān)任社會(huì)學(xué)部的學(xué)部長,，1975年擔(dān)任一橋大學(xué)附屬圖書館長,。在一橋大學(xué)，還擔(dān)任過大學(xué)評議員以及小平分校主事等要職,。

除了一橋大學(xué),，還先后在東京大學(xué)、慶應(yīng)義塾大學(xué),、東北大學(xué),、岡山大學(xué)兼任講師。作為社會(huì)職務(wù),，曾任日本圖書館協(xié)會(huì)大學(xué)圖書館部會(huì)長,。1979年退休，獲得名譽(yù)教授稱號(hào),。翌年,，被聘為私立成城大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)部教授。1981年出任成城大學(xué)研究生院經(jīng)濟(jì)學(xué)研究科長,。1983年早春,，因突發(fā)腦血栓住院，三個(gè)月后的5月12日去世,，享年67歲,。

述及增淵龍夫先生學(xué)術(shù)，首先有必要考察其學(xué)術(shù)背景,。增淵原本并非研究中國史出身,，在大學(xué)期間,，他師從上原專祿專攻德國中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)史。大學(xué)畢業(yè)后,，增淵是作為德語老師到福島高等商業(yè)學(xué)校就職的,。再度回到東京后，增淵轉(zhuǎn)向以先秦兩漢為主的中國史研究,。早在1951年，便發(fā)表了一篇題為《漢代民間秩序結(jié)構(gòu)與任俠的習(xí)俗》很有影響的論文,。包括這篇論文,，作為論文的結(jié)集，于1960年由弘文堂出版了《中國古代的社會(huì)與國家》,。此書一出,，便在學(xué)界引起轟動(dòng)，被譽(yù)為名著,，在增淵生前便已售罄,。1996年，日本著名的出版社巖波書店又出版了由其弟子增補(bǔ)改訂的新版,。

《中國古代的社會(huì)與國家》書影

目前活躍在日本明清史研究第一線的著名學(xué)者岸本美緒先生回憶,，她通過后來成為我們學(xué)習(xí)院大學(xué)校長的小倉芳彥先生《中國古代政治思想研究：〈左傳〉研究筆記》的引述，得知了此書的存在,。閱讀之后,，感受到?jīng)_擊般的震撼。在岸本看來,，此書運(yùn)用社會(huì)學(xué)方法,，將中國社會(huì)的個(gè)性十分清晰地描繪了出來。她說,，增淵對中國社會(huì)個(gè)性的把握與內(nèi)在的理解對她的研究產(chǎn)生很大的影響,。

岸本的講述折射的是一件個(gè)人體驗(yàn)的個(gè)案。增淵《中國古代的社會(huì)與國家》的出版,，還在當(dāng)時(shí)的學(xué)界掀起了論爭的波瀾,。這就是有名“西嶋：增淵之爭”。相對于西嶋定生重視國家控制之下的秩序,，增淵龍夫重視民間的人際結(jié)合,。究竟是國家還是民間？“西嶋：增淵之爭”作為研究史敘述,，到今天相關(guān)領(lǐng)域的新一代學(xué)者也依然無法回避,。

增淵的研究首先以《史記·游俠列傳》為基礎(chǔ)，從中國古代人們的人生方式與生活感情切入,，將“任俠”作為關(guān)鍵詞加以展開,。關(guān)于游俠精神產(chǎn)生的背景,，增淵認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國時(shí)期劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩,，使以血緣為紐帶的世襲貴族統(tǒng)治體系解體,，伴隨著游民層的出現(xiàn)，下層民眾勢力上升,。面對這種狀況,，統(tǒng)治階層吸收游民，養(yǎng)士作為私屬,，以期擴(kuò)充勢力,。由此出現(xiàn)了 “食客三千”的現(xiàn)象?！笆繛橹赫咚馈?，甚至可以為認(rèn)可自身價(jià)值的主人舍身赴死。食客與主人有著緊密的結(jié)合關(guān)系,。當(dāng)然也有因待遇差和不認(rèn)可其價(jià)值而離去的情況,。增淵的研究還把視線投向了超越血緣關(guān)系的墨家，認(rèn)為墨家的“兼愛”說正是在當(dāng)時(shí)社會(huì)性結(jié)合的背景下產(chǎn)生的,。

岸本美緒

增淵的研究著眼傳統(tǒng)中國的秩序結(jié)構(gòu),，從內(nèi)在的邏輯觀察中國社會(huì)的結(jié)構(gòu)。認(rèn)為在傳統(tǒng)中國,，公的秩序的虛弱往往造成強(qiáng)有力的私的人際結(jié)合,。內(nèi)在的理解是增淵在研究方法上的一個(gè)關(guān)鍵詞。內(nèi)在理解觀照下的人便不是抽象的人,，而是帶有那個(gè)時(shí)代特征和心性的具體的人,。

從增淵所描述的中國社會(huì)面貌中，可以捻出“不安”這一關(guān)鍵詞,。從不安定社會(huì)去考察在不安定狀態(tài)下生活的人們的行動(dòng),，兩千年來秩序問題便成為最為深刻的問題。在表面上秩序井然的皇帝統(tǒng)治體系的背后,，實(shí)際上存在著不確定的弱肉強(qiáng)食的一面,。因此個(gè)人層面的結(jié)合形成私人性質(zhì)的秩序就成了人們的追求，從而便形成了各種團(tuán)體,。這些團(tuán)體并非是在安定秩序下自然形成的,，而是在激烈競爭之下產(chǎn)生的，這又使社會(huì)更為不安定,。在這樣背景下的團(tuán)體內(nèi)部的專制,，其性質(zhì)則又產(chǎn)生非合理的一面。

令人感興趣的是,，增淵最初受到的是歐洲史研究的訓(xùn)練,，不過他卻反對帶著西洋的眼鏡觀察亞洲社會(huì),。這也是他對日本的中國史研究進(jìn)行反省的一個(gè)初衷。不過,，他并非空洞的反省,，而主張從具體問題的解決出發(fā)。增淵從任俠切入的研究,，可以說正是他的具體操作,。

在進(jìn)行具體實(shí)證操作之后，增淵將視野放寬,，寫出了《關(guān)于歷史家的同時(shí)代史的考察》這樣氣勢宏大的論著,。其中對他對日本兩位史學(xué)研究大家津田左右吉、內(nèi)藤湖南在特定的時(shí)代背景下所從事的歷史研究進(jìn)行了犀利的分析,。對津田左右吉的批判，增淵認(rèn)為他是以西方的框架來機(jī)械地解釋中國,。對內(nèi)滕湖南,，增淵則認(rèn)為沒有他正確評價(jià)中國民族的主體性和革命，為日本侵略中國尋找正當(dāng)理由,。后來京都學(xué)派成立了以谷川道雄為首的湖南研究會(huì),，對增淵的內(nèi)滕批判進(jìn)行了全面反駁。在近藤一成先生看來,，雙方的爭論都是在同一層面進(jìn)行的,。其根底應(yīng)當(dāng)追問的是，歷史是什么這樣的本源問題,。

內(nèi)藤湖南

津田左右吉

“一切歷史都是當(dāng)代史”,。1960年代冷戰(zhàn)的背景，也是促成增淵審視和批判內(nèi)滕湖南的一個(gè)因素,。增淵應(yīng)當(dāng)說是那個(gè)時(shí)代的左傾學(xué)者,，這由他反對接受美國亞洲財(cái)團(tuán)和福特財(cái)團(tuán)的巨額中國研究基金可見一斑。我們今天敘述內(nèi)藤湖南的唐宋變革論,，實(shí)際上剝離了內(nèi)藤提出議題時(shí)的具體背景,，將其抽象化，作為一種歷史分期來認(rèn)識(shí),。顯然,，增淵犀利的目光一直沒有從內(nèi)藤議題的背景離開。

研究中國的增淵作為大學(xué)教員訪華團(tuán)的一員,，曾在1977年踏上過中國的大地,。

在以長壽著稱的日本，增淵年僅67歲便溘然長逝,，甚為可惜,。不然,，可以想象，假以天年,，增淵會(huì)有更為精彩的論著嘉惠學(xué)界,。在增淵逝去的同月，他的學(xué)界同仁和弟子編輯的《中國社會(huì)與民眾——增淵龍夫先生退官記念論集》由汲古書院出版,。

由“西嶋：增淵之爭”,，使二人并稱雙璧。作為中國史學(xué)者,，增淵則與日本史學(xué)者網(wǎng)野善彥,，在日本并稱為以社會(huì)史方法從事歷史研究的先行者。從1957年開始,，增淵便以他的學(xué)術(shù)成就和影響,，一直擔(dān)任日本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)會(huì)的理事。而他的名著《中國古代的社會(huì)與國家》,，甚至被譽(yù)為史學(xué)界研究中國社會(huì)必讀之“圣經(jīng)”,。遺憾的是，這部名著至今尚無中譯本,。期待有識(shí)之士早日將增淵的學(xué)說介紹到中土,。

增淵的內(nèi)藤批判和內(nèi)藤弟子的反駁，讓增淵在學(xué)術(shù)文化的層面上被再度關(guān)注,。較之這些,，我更看重增淵早年對學(xué)術(shù)本身的貢獻(xiàn)。從增淵的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和學(xué)術(shù)成果所得到的啟示,，與我一貫的主張頗相契合,。

這就是：第一，做中國史須有世界史的視野,。從歐洲史起家,，又有本國日本史觀照的增淵自然具有這樣的視野。

第二,，做斷代史須有通史的視野,。增淵做先秦兩漢，但他對當(dāng)代中國都具關(guān)懷,，因此可以對日本的東洋史研究進(jìn)行全面反省,，能夠?qū)?nèi)藤湖南的宏觀理論提出批判。

第三,，增淵對無序（與秩序相對）的關(guān)注,，其實(shí)也是對歷史的偶然性的強(qiáng)調(diào)，反對機(jī)械地套用各種理論,，反對機(jī)械地理解制度,。

第四,，增淵對人的內(nèi)在喜怒哀樂生活感情的關(guān)注，也提示我們,，人是歷史活動(dòng)的主角,，歷史研究應(yīng)當(dāng)直指人心。

審視增淵的學(xué)術(shù)方法和特色,，再環(huán)顧增淵之后的日本東洋史學(xué)界的學(xué)術(shù)取向,，讓我產(chǎn)生了這樣一種感概。這就是,，盡管增淵的論著讓很多學(xué)者驚嘆和震撼,，也直如一道閃電的炫目，卻并非巨石入水,，生出層層波瀾與漣漪,。日本的的中國史研究還是沿著老路，關(guān)注制度史,、事物史以及事件史,，盡管有時(shí)這樣的研究也可以以小見大，引出大議題,，但畢竟不是增淵那種直指人心的路徑。一匹令人驚艷的學(xué)術(shù)黑馬,，橫空出世,，最終廣陵散絕，成為學(xué)術(shù)特例,。學(xué)術(shù)史的蒼穹上,，星座孤獨(dú)。如此想來,，天國增淵很寂寞,。　

再嘆予生也晚,，不然愿執(zhí)鞭隨蹬,。

（作者為日本學(xué)習(xí)院大學(xué)東洋文化研究所研究員、四川大學(xué)講座教授,。本文原題為《從“不安”求解——增淵龍夫先生百年祭》,，系作者專為澎湃撰寫之特稿。）