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書院文化別論 上饒市懷靈書院
謝云林 陳彩鳳
書院是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要符號,，是中國文化人一個歷史和文化的標識。它萌芽于唐,，興盛于宋,，延續(xù)于元，全面普及于明清,，而后,，由于種種原因，傳統(tǒng)書院在近代一度式微,。歷經(jīng)百年沉寂,，由于當代意識的多角度審視，現(xiàn)代書院又漸趨悄然興起,，成為中國文化人仍然向往的一個美好的精神家園,。 作為傳統(tǒng)書院文脈傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的探索者，本文根據(jù)筆者秉承千年古書院“懷玉書院”文脈創(chuàng)辦的“懷靈書院”多年的實踐與思考,，特就“書院非遺性及其文脈傳承”,、“傳統(tǒng)書院的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與文化拓展”、“書院另類與傳統(tǒng)文化矯正”三個普遍性問題提出個人粗淺看法,，以期借助本次論壇,，就教于各位大師、專家,、同仁,，以便厘清思路，解惑釋疑。 一,、書院“非遺”性及其文脈傳承 中國傳統(tǒng)書院與書院文化是中華文化文脈傳承典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),。作為中國教育史上一種獨具特色的制度，書院與書院文化是中國文化人心中永遠抹不去的記憶,。 眾所周知,，中國傳統(tǒng)書院一向以刊藏典籍、教化育人,、研究傳播為主要職責,，它不僅具有藏書功能，更重要的還是教育教化場所,，對我國古代文脈傳承,、教育推廣、人才培養(yǎng)等方面曾經(jīng)發(fā)揮過重要的作用,。 我們都說,，中國是一個歷史悠久的文明古國，上下五千年的歷史孕育出了無數(shù)的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化精華,。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，式微后的傳統(tǒng)書院，雖然歷經(jīng)百年沉默,，但是它所反映的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺存,，仍不失為我們值得珍惜的優(yōu)秀文化活化石。所以,，許多傳統(tǒng)書院,，像我所知道的江西的白鹿洞書院、鵝湖書院,、疊山書院,，據(jù)說嵩陽書院等也是，基本上成為了旅游景點,，是文物部門和旅游部門共同保護的單位,，只有建筑存在而已，都不再或很少以書院名義進行學術研究和教育活動,。 我不反對傳統(tǒng)書院作為非物質(zhì)文化遺存成為旅游景點,，關鍵是：傳統(tǒng)書院作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)參與旅游，必須“不忘初心”,。 首先,，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無形的存在于人們的生活當中,。思想,、信仰、習俗、技藝,、精神,，都在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇之中。在眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當中,，書院作為典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，應全面的受到重視并得以發(fā)展，而不是僅僅作為古建恢復原貌展現(xiàn)在后人面前,。 其次,，正如研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的國家圖書館名譽館長 第三，“非遺”性傳統(tǒng)書院,，是我國書院發(fā)展的見證,，“非遺”性傳統(tǒng)書院文化,，是我國古代書院文化研究的“根”,。建議全國書院文化研究會提舉全國各級各類書院文化研究機構和同仁，針對性的采取一些措施,。例如：針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)存在性,，如：技藝、思想,、品質(zhì),、習俗等等。以及書院文化教育功能與現(xiàn)代教育銜接,、還有一些傳統(tǒng)習俗與文化因為日趨繁榮的旅游業(yè)發(fā)展而變得商業(yè)化,，從而失去其本質(zhì)等突出問題，進行全面研討,，探索系列對策,。 二、傳統(tǒng)書院的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與文化拓展 中華傳統(tǒng)文化各種流派通常都有自己的道場,，佛家叫寺院,，道家叫宮觀，而書院則是以儒學文化為代表的中華傳統(tǒng)文化的道場,。 我們知道,，傳統(tǒng)書院作為一種古老的教育形式，它不僅承擔了教書、讀書,、著書,、藏書等非常重要的功能,而且在獨立人格的塑造、平等自主精神的培養(yǎng)等方面也起到了非常積極的作用,。這一點東林書院那副非常有名的對聯(lián)很能說明問題,。你看，上聯(lián)“風聲雨聲讀書聲,，聲聲入耳”,，顯示出一種超脫清雅的生活狀態(tài)；下聯(lián)“家事國事天下事,，事事關心”,，則直指內(nèi)心，表達出讀書人對政治時局的關切與敏感,。這不正是對傳統(tǒng)書院定位的恰當解釋嗎,。 然而，當歷史的長河進入近代社會,，由于科學技術的擠壓,，現(xiàn)代教育的普及，圖書資料的開放,，學術研究的拓展,，使傳統(tǒng)書院失去了原有功能。但是,，中國文化畢竟是有根之文化, 是中國人“身心性命”得以安頓的瑰寶,，而書院文化則是這瑰寶文化傳承的火炬，“深扎民間而風化社會,，持守道統(tǒng)而源遠流長”,這就決定了中國傳統(tǒng)書院與書院文化不可能湮沒,，而只會涅槃、浴火重生,。緣此,，傳統(tǒng)書院的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型必然走上臺面。 我們知道,，傳統(tǒng)書院之所以一度式微,，其中一個重要原因是其表現(xiàn)形式或傳統(tǒng)功能不為現(xiàn)代人所接受，這是一個必須要解決的根本性的問題,?；蛘邠Q一種說法：傳統(tǒng)書院要實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，首先必須解決書院文化與現(xiàn)代社會的對接與適應問題,。那就是書院怎樣運用現(xiàn)代的表現(xiàn)形式將古典精華嵌入其中進行傳教,，“取其精華,，去其糟粕，推陳出新,，革故鼎新”,。找到最有效的方法將它激活，還書院既是一個教育機構,，又是一個學術研究機構的本義,。我們說，學術研究是書院教學的基礎,，而書院的教學又是學術研究成果傳播和發(fā)展的必要條件,。學術研究和教育教學相結合，是書院最突出的特點與優(yōu)點,。歷史上有名的書院,，大多數(shù)都既是當時一方教育活動的中心，又是著名的學者探討學術的勝地,。在這方面,，我們上饒市懷靈書院有過一些積極的探索。借此機會,，分享體會： 1,、當今環(huán)境下傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活如何對接初探 文化承載與“非遺”傳承是現(xiàn)代書院的核心文化要素。因此,，懷靈書院建院伊始,，就明確定位自己是以挖掘、整理,、研究中華傳統(tǒng)文化為主旨,，以傳承、傳播,、宏揚中國傳統(tǒng)文明為雅趣、兼顧實用學問的非營利性民辦非企業(yè)單位,，清晰地把弘揚源遠流長的中國書院文化納入了自己的基本功能,。但在具體承揚和設定功能目標時。為適應現(xiàn)代人的多元文化需求,，我們又在堅持“傳承”要素,，創(chuàng)新創(chuàng)意理念的指導下，更強調(diào)賦予時代精神,，融入現(xiàn)代元素,。例如，在具體設定書院目標時,，我們在博取各家之長而又堅持別具特色的前提下,。選準“養(yǎng)生”,、“堪輿”兩類傳統(tǒng)文化，以“易即變化,，理即規(guī)律”的概念詮釋,，創(chuàng)設了“易理養(yǎng)生”、“易理堪輿”兩門中華傳統(tǒng)文化特色專業(yè),，
取得了“中華傳統(tǒng)文化教師職業(yè)資格認證易理養(yǎng)生授權特色認證中心”和“易數(shù)堪輿師”全國認證指導中心的權威授權,。由本院主編的《易理養(yǎng)生舉要》也上線列為全國易理養(yǎng)生師認證統(tǒng)編培訓學習教材。 2,、廣泛利用新網(wǎng)絡,、新媒體傳播途徑，保護“非遺”,，傳承精品,，創(chuàng)新文化 拓展基因。 作為傳統(tǒng)書院的轉(zhuǎn)型,，現(xiàn)代書院應當成為新網(wǎng)絡,、新媒體的受益者。必須明白：互聯(lián)網(wǎng),、新媒體傳播途徑和平臺,，在給傳統(tǒng)文化帶來沖擊的同時，也給傳統(tǒng)文化帶來機遇,。事實上新網(wǎng)絡,、新媒體是能夠為傳統(tǒng)書院模式創(chuàng)新與文化承載、文化傳播所利用的,。懷靈書院國學教育云學院及其所屬養(yǎng)生學院,、堪輿學院、易道學院,、武術學院,、藝術學院、文史學院,、新儒學院正在或即將遞次投入運行,，就是明證。 3,、增強書院文化研究工作的系統(tǒng)性,、整體性和協(xié)同性 現(xiàn)代書院要在兼容并蓄、躬行踐履等傳統(tǒng)的基礎上,從多角度重新審視其功能和定位,擴展其所面向的群體范圍,在傳承和弘揚中成為當代精神的傳播者與實踐者 我們贊賞像岳麓書院那樣,，注重傳統(tǒng)書院和現(xiàn)代教育相結合,，根據(jù)自身優(yōu)勢，招收書院文化方向研究生,，并開展諸如編輯《中國書院》輯刊,，搜集各方面書院文化典籍等創(chuàng)新創(chuàng)意活動,。我們認為：書院與教育、學術相結合,，形成魅力無限的文化人格特征,，是書院文化再度復興的必然選擇。所以,，我們懷靈書院根據(jù)自身人才資源優(yōu)勢,，建立了諸如“易理養(yǎng)生研究所”、“食療養(yǎng)生研究所”,、“中草藥研究所”,、“易數(shù)堪輿研究所”等學術研究機構；積極參與中函院中華傳統(tǒng)文化學院,、養(yǎng)生學院研究生函授項目管理,；主動承接教育部i-健康實驗室健康養(yǎng)生實驗項目。通過項目實施,，不但檢驗了隊伍,，培育了人才，更增強了書院文化研究工作的系統(tǒng)性,、整體性和協(xié)同性發(fā)展,。 三、書院另類與傳統(tǒng)文化矯正 統(tǒng)觀中國當下書院,，大體可分為三種：第一種是歷史上遺留下來的傳統(tǒng)書院,，比如：以白鹿洞書院為代表的中國古代四大書院，這些書院已經(jīng)成為一種歷史人文遺跡,，有的甚至成為旅游景點,； 第二種是嚴格按照中國傳統(tǒng)書院理念和書院精神創(chuàng)辦的現(xiàn)代書院（含傳脈書院和當代書院），比如：南昌豫章書院,、北京七寶閣書院,；第三種是打著書院名號，但實際上卻與書院文化八竿子打不著邊際的另類書院,，這些另類書院五花八門,，魚目混珠。它們或者做著和書院壓根兒就沒有任何關系的一些事,，比如：古琴培訓、茶道,、香道等,，或者雖然也在做著一些與傳統(tǒng)文化粘邊的培訓，比如：少兒讀經(jīng),、弟子規(guī)推廣,、漢服表演,、企業(yè)國學等，但這充其量也只是個培訓機構而已,；更有甚者,，有些善于投機取巧的管理咨詢類公司，胡亂冠名或商標搶注傳統(tǒng)書院名號,，掛羊頭賣狗肉,，或者開茶座，或者辦餐飲,，或者名不副實的進行商業(yè)銷售,、無端糟蹋書院雅名。 我們說,，書院文化是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶,，求真、求善,、求美是書院文化的基本內(nèi)涵,，其精髓是正心明德。所以我們辦書院,，一定要解決一個根本性的問題,，那就是書院怎樣與現(xiàn)代社會銜接與重生的問題?；蛘哒f必須解決書院精神的回歸問題,。 但是，我們或許可以規(guī)范傳統(tǒng)書院,、現(xiàn)代書院,，但我們對另類書院，似乎束手無策,。 我們真的對另類書院的規(guī)范束手無策了嗎,？非也！筆者長期工作在質(zhì)量技術監(jiān)督系統(tǒng),。套用國外質(zhì)量管理的理念,，跳出書院看書院，建議對另類書院現(xiàn)象的矯正采用如下方法： 選取必要手段,，遴選或擁立最高權威（例如全國書院文化研究會）,，制定共同規(guī)則(含他律與自律規(guī)則)，自報公評,，對上述傳統(tǒng)書院,、現(xiàn)代書院分別進行達標審評，然后權威公告,。以信息公開進行輿論引導,，借此加強對“非遺”性傳統(tǒng)書院的“非遺”保護,，支持嚴格按照中國傳統(tǒng)書院理念和書院精神創(chuàng)辦的現(xiàn)代書院的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與文化拓展。 一管之見,，祈與引玉,。 江西省上饒市懷靈書院院長 謝云林 執(zhí)行院長 陳彩鳳 |
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