一,、建立語言美學是人類語言審美實踐和學科發(fā)展的必然要求

建立任何一門新的學科，都必須有其客觀的科學依據(jù),，而不是由個人的主觀想象而定的,。我們認為，建立語言美學是人類語言審判實踐和學科發(fā)展的必然要求,，這種客觀必然性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先,，人類的語言審判實踐活動是一種十分廣泛且歷史悠久的社會現(xiàn)象。就語言審美實踐的主體而言,，它是十分廣泛的,。在人類語言交際活動中，凡是具有語言審美意識的人,，不論其年齡,、性別、地位,、受教育程度等情況如何,，都有可能成為語言審美實踐的主體。就語言審美實踐活動的領域而言,，它也是十分廣泛的,。不論是日常語言交際，還是文學創(chuàng)作,，抑或是其他專門的語言交際領域,，都普遍存在著語言審美實踐活動。再從語言和文學的關系來看,，人類語言審美實踐活動的歷史是十分悠久的,。文學是語言的藝術，文學審美實踐活動中自然包含有語言審美實踐的因素,，因此,，我們至少可以說，自從有了人類的文學創(chuàng)作活動,，也就有了人類的語言審美實踐活動,。人類豐富多樣且歷史悠久的語言審美實踐活動為建立語言美學提供了堅實的客觀基礎。

其次,，語言的美不同于其他形態(tài)的美,，從內容到形式，再到結構,，語言的美都有著自己鮮明的特點,。同樣，人類的語言審美實踐活動也不同于其他領域的審美實踐活動，從審美心理到審美判斷,，語言審美實踐活動也都有著自己的規(guī)律和特點,。毫無疑問，作為一種具有鮮明特點的美和審美實踐活動,，本身就具有很高的認識和研究價值,，這種認識和研究價值在理論上為建立語言美學提供了驅動力。

又其次,，建立語言美學又是人類語言審美實踐不斷豐富和發(fā)展的客觀需要,。常識告訴我們，人類的實踐活動離不開理論的指導,，語言實踐活動自然也不例外,。人類語言審美實踐活動既是豐富多彩的，又是有規(guī)律可尋的,；同時,，人類在長期的語言審美實踐活動中積累了極其豐富的經(jīng)驗，那么,，科學地總結這些經(jīng)驗,，深入探索人類語言審美實踐活動的各種規(guī)律，最后形成系統(tǒng)性的科學理論,，這對于人類當前及今后的語言審美實踐活動無疑將有著十分重要的指導作用,。

再其次，現(xiàn)代語言學,、文藝學,、美學等學科的發(fā)展，為語言美學的建立提供了理論基礎,，同時,，建立語言美學又是這些學科自身發(fā)展的需要。一方面,，正如我們后面所要談到的,，語言美學是一門新興的交叉型科學，這種性質決定了它的建立需要語言學,、文藝學,、美學等相關學科的理論作為指導。十分有利的是,，語言學,、文藝學、美學等都是相當成熟和發(fā)達的學科,，不僅歷史悠久,，而且成果豐碩、能夠為語言美學的建立提供足夠的理論依據(jù)和知識來源。另一方面,，由于研究對象的決定,，語言學（主要是修辭學）、文藝學,、美學的發(fā)展必然要延伸到語言審美實踐這個研究領域,，并通過對語言審美實踐的研究來擴大自己的研究范圍和豐富自己的研究內容。

最后,，人類語言美學思想的產(chǎn)生和發(fā)展為語言美學的建立提供了較為厚實的學術積累。很早以來,，中外思想家,、修辭學家、美學家和文藝批評家們就注意到了語言審美問題,，并從不同角度對語言審美實踐活動現(xiàn)象進行過不同程度的分析和研究,，取得了不少富有開拓性的成果。拿西方說,，早在古希臘時期,，畢達哥拉斯學派、柏拉圖,、亞里斯多德等就曾對語言美最集中的體現(xiàn)——語言風格美進行過探索,，特別是亞里斯多德，他在《詩學》和《修辭學》中,，比較系統(tǒng),、深入地論述了風格問題，首先建立了有關風格的新理論,，為西方古代風格學和修辭學的發(fā)展奠定了基礎,，其美學觀念在歐州竟雄霸了二千余年之久。緊接著古羅馬的西塞羅,、賀拉斯,、郎加納斯等人又在亞里斯多德的基礎上進一步發(fā)展了風格學，其中郎加納斯的《論崇高》在西方風格學史上占有重要的地位,。此外,，古希臘、羅馬的思想家,、修辭學家,、美學家們也很重視語言形式美的研究。在我國,，先秦時代就有了語言美學思想的萌芽,，孔子提出過“辭達”說，“文質彬彬”說，又主張“言之無文,，行而不遠”,；墨子則強調“先質而后文”；莊子從其順應天道自然的哲學和美學思想出發(fā),，主張“希言”,、“不言”、“信言”,、“善言”,，反對“美言”、“多言”,。這些主張也許有錯有對,，但無疑是有關語言運用的美學原則，在一定程度上反映了當時人們的語言審美觀念,。到了魏晉南北朝,，則出現(xiàn)一個語言審美研究的熱潮：一方面，文學的獨立,，佛教的傳入,，促進了人們語言審美意識的大發(fā)展，同時也就引起了修辭理論研究的重大變化,，即重視語言的對稱美,、辭采美和音樂美等語言形式美的研究；另一方面,，漢語古典風格學也產(chǎn)生并正式建立于這一時期,，出現(xiàn)了曹丕的《典論·論文》、劉勰的《文心雕龍》,、鐘嶸的《詩品》等一些影響深遠甚至是劃時代的里程碑式的論著,。中外先哲們在語言審美研究方面所取得的巨大成果為建立現(xiàn)代語言美學提供了一筆極為寶貴的財富。

二,、語言美學的研究對象和學科屬性

任何一門學科,，都有自己特定的研究對象，確定語言美學的研究對象,，是建立語言美學的首要任務和基本前提,，它對于確定本學科的研究范圍和研究內容，構筑本學科的知識體系,，都具有重要的理論意義,。我們認為，語言美學的研究對象是人類語言審美實踐活動,。人類語言審美實踐活動的領域十分廣泛,，形式多種多樣,，其發(fā)展又是變化多端的，加之這種語言審美實踐活動又是由個體來完成的,，因此,，有些語言實踐的美學現(xiàn)象是帶普遍性和規(guī)律性的，有些則是個別的,，非本質的,，那么，語言美學所要研究的只是人類語言審美實踐活動的基本原則和普遍規(guī)律,，而重點又是語言審美創(chuàng)造和審美欣賞的規(guī)律,。

語言美學是研究人類語言審美實踐活動的科學，其學科屬性是由其研究對象和理論基礎所決定的,。從研究對象來看,，語言美學與文藝學、美學和語言學中的修辭學有交叉情況,，但又不能為文藝學、美學,、修辭學中的任何一門科學所涵蓋,。文學是語言的藝術，文藝學必須研究文學創(chuàng)作中的語言審美問題,，但是它不可能研究人類語言實踐中所有審美問題,；美學是研究人類審美實踐活動的科學，而語言審美實踐又是人類審美實踐的一個部分,，因此,，美學自然要研究人類語言審美實踐的問題，但美學只能從最一般,、最普遍的角度來研究,，而不可能太具體、太深入,；修辭學是研究修辭活動規(guī)律的科學,，它也要研究語言表達和理解中的審美問題，但其研究范圍有較大的局限性,，難以包括人類語言實踐中的所有美學現(xiàn)象,。從語言美學賴以建立的理論基礎來看，語言美學必須以修辭學,、文藝學和美學的有關原理和原則作為指導,，否則，對人類語言審美實踐活動規(guī)律的認識和概括就會缺乏必要的科學依據(jù),，也就無法構筑起語言美學的合理的科學體系,；但是,，語言美學也不能完全照搬上述學科的原理和原則，而必須在科學分析和概括的基礎上形成自己獨特的學科理論,，這樣才能真正成為一門科學,。

綜上所述，語言美學既不屬于修辭學,、美學和文藝學,，但又與這些學科之間有著十分密切的關系，它是一門新興的研究人類語言審美實踐活動的相對獨立的交叉型學科,。

三,、語言美學的框架構想

任何一門學科的建立、發(fā)展和成熟,，都有一個較長的探索過程,，必須經(jīng)過許多人甚至幾代人的努力，語言美學自然也不能例外,。到目前為止,，語言學界、文藝學界和美學界已有不少論著從不同角度涉及語言美學的某些問題,，但很難想象有人在較短的時間內就能建立起一個穩(wěn)定,、合理的理論體系，我們這里也只是就如何構建語言美學的基本框架談點設想,。

要建立語言美學的理論體系,，首先必須明確語言美學的對象、性質,、范圍和任務,，在這個前提下，我們認為語言美學體系的構成至少應該包括以下幾大塊：

第一大塊是關于語言的審美價值,，應著重從人類對語言的審美追求與語言對人和社會的美化功用之間的關系來闡述語言的審美價值,。

第二大塊是關于語言美的本質、結構和特征,，應著重闡述語言美的內容,、形式及其構成要素和相互之間的關系。

第三大塊是關于語言審美心理和審美判斷的構成要素,、語言審美心理過程及其特點,，語言審美愉悅的本質和特點，以及語言審美評價和反映,。

第四大塊是關于語言審美意識與語言美的創(chuàng)造,，應著重闡述語言審美意識的形成，語言審美意識對創(chuàng)造語言美的作用,，以及創(chuàng)造語言美的原則和方法,。

第五大塊是關于語言審美意識與語言風格,，應著重闡述語言審美意識與語言風格之間的關系，語言風格的審美價值,、語言風格的范疇和語言風格的培養(yǎng),。