服裝美學(xué)（costume aesthetics）是研究服裝美,、美感及其規(guī)律的學(xué)科，是服裝藝術(shù)類課程中最重要的課程之一,，它既隸屬于普通的美學(xué)范疇,，又遵循服裝藝術(shù)與服裝審美的特殊規(guī)律。服裝美學(xué)形成于19世紀(jì)與20世紀(jì)之交,，主要研究內(nèi)容是服裝與著裝人、環(huán)境融為一體的綜合美感效果,。

服裝美學(xué)作為美學(xué)的一個分支,，有自己的獨(dú)立體系和由此產(chǎn)生出的切合人類文化學(xué)研究的嶄新立意和

構(gòu)思。文章就服裝美學(xué)在經(jīng)濟(jì),、教育,、著裝引導(dǎo)、美學(xué)深化方面進(jìn)行了探究,，對傳播服裝美學(xué)常識,、提高服飾文化、完善素質(zhì)教育有一定的意義,。

服裝美學(xué)經(jīng)濟(jì)作用教育作用引導(dǎo)作用深化作用服裝美學(xué)是研究服裝美,、美感及其規(guī)律的學(xué)科，形成于19與20世紀(jì)之交,，是屬于美學(xué)研究中的一個部門美學(xué),。美學(xué)研究屬于哲學(xué)的范疇。因此,，服裝美學(xué)具有理論思辨的哲學(xué)性質(zhì),，但又有自己獨(dú)立的學(xué)科體系和專業(yè)領(lǐng)域，具有服裝藝術(shù)與服裝審美的特殊規(guī)律,。服裝作為人類文化的凝聚物,，人類生活的必備品，人們從服裝審美的蠻荒時代過渡到了百家爭鳴的今天,，對服飾美提出了更高的要求,。作為服裝專業(yè)的教育工作者，很有必要在服裝美學(xué)方面進(jìn)行研究和探討,。

1.服裝美學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)實力,。恩格斯把人生狀態(tài)分成生存和發(fā)展兩種不同的境界，前者是自然形態(tài)的，是對人類存在和繁衍的保證,，是質(zhì)量低下的人生狀態(tài),，我們把它叫做“生存”，這時作為“生存資料”之一的服裝僅處于保暖蔽體的狀態(tài),；而后者是社會形態(tài)的,，是對人的生存主題的超越，是改變?nèi)说拇嬖?，是高質(zhì)量的人生狀態(tài),，我們稱之為“生活”，發(fā)展資料不斷地改造著人類的主體需求,，滲透為現(xiàn)代人的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn),，不斷改變?nèi)说谋举|(zhì)，這時人們對服裝的要求已從最初的實用性上升到了裝飾性,，并具有了與社會文化相匹配的服裝審美態(tài)度和審美情趣,。可見,，服裝的發(fā)展需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實力作為支撐,，有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，服裝藝術(shù)才會發(fā)展起來,。

2.服裝美學(xué)對服裝經(jīng)濟(jì)的催動,。人們購買服裝是物質(zhì)消費(fèi)行為，但里面包含著美學(xué)文化消費(fèi)內(nèi)容,，因為貨幣換取了設(shè)計師的審美構(gòu)思,。人們不但購買了使用價值，也購買了審美價值,。有時,，服裝的物理壽命還很長，而藝術(shù)壽命卻到了盡頭,，被新的款式取代,，時裝便是如此，這時的審美價值已經(jīng)超越了使用價值,，成為消費(fèi)者的第一選擇,。西方學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代人的生活存在于機(jī)械的律動中,，高技術(shù)社會必然產(chǎn)生“心弦過緊癥”等“高技術(shù)病”,，藝術(shù)美可以起到這種作用。高技術(shù)含量的產(chǎn)品具有高附加值,，高藝術(shù)美感的產(chǎn)品也具有誘人的市場,，同樣的服裝材料經(jīng)過不同的藝術(shù)處理，審美效果不同，所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)差別就很大,。

1.服裝美學(xué)是文化教育的體現(xiàn),。孔子把服飾作為文明教化的重要議題,，將服飾看成人格上的投影,，在

《禮·勸學(xué)》中說：“見人不可以不飾。不飾無貌,，無貌不敬,，不敬無禮，無禮不立,?！痹趦x容服飾要求上，毫不猶豫地以直線思維推衍,，把服飾看作一個人能不能立足于社會的大事,。服飾做為一種符號和象征，可以表明你的身份,、個性、氣質(zhì),、情緒和感覺,，也可以反映你的追求、理想和情操,。同時,，社會生活和文化傳統(tǒng)決定和影響著人們的著裝風(fēng)格。魏晉南北朝時期,，社會動蕩,，玄學(xué)盛行，文人滿腹經(jīng)綸,，身懷報國之志,，卻無報國之門，這時期的文化含有憤世嫉俗,、蔑視放蕩的意蘊(yùn),，表現(xiàn)在服裝上，就有了峨冠博帶,、飄然如仙的風(fēng)骨,，使人有宦海沉浮幾何、自我超脫為佳,、悠然傲世為榮的感嘆,；到了唐代政通人和、經(jīng)濟(jì)繁榮，文化事業(yè)全面發(fā)展,，古長安成為東西方交流的中心,，服飾上采取兼收并蓄，顯得儀態(tài)大方,、雍容華貴,，唐代流行的“時世妝”裝束，沖破了封建傳統(tǒng)束縛婦女的“衣不露體,，笑不露齒,，行不露面”的羈絆，使唐代服飾文裝美學(xué)作為人類文化的一部分,， 對于促進(jìn)人類進(jìn)步,，進(jìn)行人類精神文明健康的教育， 以達(dá)到人類共有的終極價值目標(biāo),， 有著極其深遠(yuǎn)的社會意義,， 這是我們研究服裝美學(xué)的最終目的。

2.服裝美學(xué)對服裝創(chuàng)作的啟示,。服裝美學(xué)理論對于服裝藝術(shù)創(chuàng)作的影響極大,。服裝藝術(shù)創(chuàng)作是指設(shè)計師在創(chuàng)作過程中所進(jìn)行的一系列思維活動的總稱， 分為準(zhǔn)備階段,、構(gòu)思階段,、深化階段和定稿階段。在準(zhǔn)備階段和構(gòu)思階段中服裝美學(xué)知識將按照美的規(guī)律來確定你創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)思和定位,。在深化階段和定稿階段將引導(dǎo)創(chuàng)作符合形式美法則,， 并進(jìn)行有機(jī)、和諧的整體組合,。服裝美學(xué)的修養(yǎng)也是獲得創(chuàng)作靈感的必要前提條件,。設(shè)計的靈感來自何處？ 來自眼鼻耳舌等器官感知的一切,， 其中最主要的是眼的觀察,。可以看時裝報刊看時裝表演,、看櫥窗,、看街頭的行人； 也可以看風(fēng)景,、看建筑,、看舞劇、看畫展,， 乃至聽音樂,、撫摸動物,、聞花香。觀察這一切需要興趣,， 需要注意,， 需要方法， 需要用美學(xué)的知識去注意,、去尋找,。只有這樣， 才能發(fā)現(xiàn)美和產(chǎn)生創(chuàng)造的靈感,。服裝美學(xué)是軟性技術(shù),， 對設(shè)計創(chuàng)作的影響不是直接的， 而是間接的,?？梢哉f， 理論只有被消化為個人的具體思想,， 才會在實踐中生根,， 才算徹底完成了理論的責(zé)任。服裝美學(xué)對學(xué)習(xí)者思維能力的培養(yǎng)與思維習(xí)慣的建立,， 比它所提供的現(xiàn)成的邏輯結(jié)論要重要得多,。其傳授的是對服裝創(chuàng)作規(guī)律的發(fā)現(xiàn)， 沒有服裝美學(xué)理論底氣,， 就沒有服裝藝術(shù)發(fā)展上的后勁,。

三、服裝美學(xué)的引導(dǎo)作用

從根本上說,， 服裝是功能性用品而不是觀賞性展品。服裝不能讓著裝者顯得暗淡失色,， 服裝與穿著者之間的內(nèi)外關(guān)系,、陰陽關(guān)系、美的轉(zhuǎn)化與映襯關(guān)系都要服從一個不容置疑的原則： 服裝不僅是為了讓人的形象看上去變得完善,， 更要讓人確實從本質(zhì)上變得比以前完善,。但大多數(shù)人是憑感覺或流行來選則著裝方式的， 可感覺未必都是對的,， 流行的服裝未必都是優(yōu)秀和健康的,， 甚而會使人變得膚淺與庸俗起來。日本板倉壽郎就指出“流行是受人們的非理性感情支配的”,， “有時盡管是有害于健康的流行,， 但也制止不了，十八世紀(jì)歐洲婦女使用的緊身胸衣,， 恐怕就是其中的一個例子”,。我國的服裝史證明,， 服裝不僅是人外在護(hù)體、保暖,、修飾之物,， 還是人內(nèi)在的社會文化內(nèi)涵， 人的精神世界,， 人的品格,、德性、素養(yǎng)的顯現(xiàn),， 只有“內(nèi)”,、“外” 完美結(jié)合時， 服裝才能與人的肉體和靈魂共同構(gòu)成完整的有機(jī)形象,。因此,， 服裝應(yīng)“與貌相宜”；服裝應(yīng)與人的體形相稱,； 服裝應(yīng)與人的性別年齡,、文化素養(yǎng)、內(nèi)在氣質(zhì),、社會角色等相稱,； 服裝應(yīng)與一定社會歷史的時代風(fēng)尚和文化氛圍相稱。

四,、服裝美學(xué)的深化作用

長期以來,， 美學(xué)領(lǐng)域清淡之風(fēng)甚盛， 美學(xué)家的著述是寫給美學(xué)家看的,， 但對社會審美實踐觸動太少,， 這樣研究審美現(xiàn)象時就有隔靴搔癢的感覺。服裝美學(xué)的研究可以在一定程度上扭轉(zhuǎn)這種局面,。服裝美學(xué)的藝術(shù)實踐運(yùn)作使美學(xué)基礎(chǔ)理論更加具有實際意義,， 增加了認(rèn)識的可操作性， 使它有了在實踐中檢驗其可靠性與真理性的機(jī)會,。服裝美學(xué)的發(fā)展深化了基礎(chǔ)美學(xué),， 因為它的具體概念會使抽象概念得到更加詳盡的解釋， 使得認(rèn)識更加精到,。深入具體的服裝審美現(xiàn)象研究之中不難發(fā)現(xiàn)： 和諧的不一定是美的,， 可能美， 可能丑,， 也可能無所謂美丑,； 統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)必須產(chǎn)生某種功能， 才可以被認(rèn)為是美的,， 這種功能就是主體形象質(zhì)量的提高,，只強(qiáng)調(diào)服裝與人的關(guān)系,， 不突出這種關(guān)系產(chǎn)生的效果，和諧就沒有審美意義,。在服裝美學(xué)的認(rèn)識活動中對美是和諧的命題還要進(jìn)行限定,， 使它擺脫哲學(xué)的一般性， 具有美學(xué)的具體性,，這就是對基礎(chǔ)美學(xué)命題認(rèn)識的拓展,。服裝美學(xué)的研究可以豐富基礎(chǔ)美學(xué)內(nèi)容， 如韻律是聽覺藝術(shù)———音樂中的概念,， 但是在其它藝術(shù)領(lǐng)域里也被廣泛地運(yùn)用,， 服裝藝術(shù)中的韻律問題就很明顯， 這給基礎(chǔ)美學(xué)提出了重要的課題,， 那就是要把韻律從聽覺藝術(shù)領(lǐng)域里提煉出來,， 在對照研究服裝藝術(shù)韻律等其它節(jié)奏問題之后，概括出具有普遍意義的美學(xué)范疇,， 再引導(dǎo)它向任何藝種與各個生活領(lǐng)域里延伸,， 為藝術(shù)創(chuàng)作與設(shè)計實踐提供更加廣泛的指導(dǎo)。正像美國學(xué)者普瑞斯所指出的那樣,， 當(dāng)代科學(xué)已經(jīng)不是沒有結(jié)構(gòu)的幾何點了,， 各學(xué)科要在互相滲透中促進(jìn)， 這種知識的飽和顯示著“大科學(xué)” 的力量,。所以,，當(dāng)代的邊緣學(xué)科與交叉學(xué)科常常是新知識的生長點，學(xué)科泛化可以產(chǎn)生強(qiáng)大的創(chuàng)造力與互惠作用,， 美學(xué)與服裝學(xué)交叉研究的結(jié)果就是服裝美學(xué),， 它的理論生命力是旺盛的， 其研究與傳播越來越重要,。這是服裝教學(xué)的主要課題,， 更是素質(zhì)教育的重要組成部分。