|
身靜(身體不動(dòng)謂之身靜) 起初做功夫的時(shí)候,不論是采取坐式、站式還是臥式,總要周身放松,不使身體存在局部的緊張,亦不讓其有絲毫的拘束,腰帶可以松一松,鞋帶也不要系得太緊, 不宜穿過(guò)緊的衣服,更不要存在緊張的情緒.身體放松之后,自己感覺(jué)非常的舒適,做得恰到好處之時(shí),練功時(shí)間雖然長(zhǎng)久,自己心中并不厭煩,身上也沒(méi)有坐立不安,、難以忍受的情況,能夠坐得住,坐得輕松,這樣就是肉體已經(jīng)得到安靜了.這種境界,謂之'身不動(dòng)',即身靜.此為靜功之初層. 心靜(念頭不動(dòng)謂之心靜) 做到身體安靜之后,思想上的束縛尚未解除.這時(shí),要用'聽(tīng)息'的方法,做到以心聽(tīng)炁,心炁合一.此時(shí)心無(wú)雜念,萬(wàn)緣放下.以往事情不回想,眼前事情不牽掛,未來(lái)事情不打算,大腦神經(jīng)完全進(jìn)入休息狀態(tài),這樣就是精神世界得到安靜了.心中不起念,謂之'心不動(dòng)',即心靜.此為靜功之中層. 意靜(不知有我謂之意靜) 心中做到無(wú)念之后,功夫尚未徹底.此時(shí)還有一個(gè)自我存在,心中并未完全干凈.更進(jìn)一步,由心炁合一,逐漸做到忘記自我,人于混混沌沌的境界,似乎睡著了一樣,什么也不知道,并且也不是做夢(mèng).此時(shí)當(dāng)然不知有我,進(jìn)入'忘我'的境界.一般人睡著了還要做夢(mèng),夢(mèng)境中依然有一個(gè)'我'在那里活動(dòng),凡喜,、怒、憂,、思,、悲、恐,、驚,、飲食、男女,、金錢,、名譽(yù)、地位,、利益,、爭(zhēng)斗、煩惱等等,見(jiàn)景生情,心旌搖曳,醒時(shí)也許有把握,夢(mèng)中全都無(wú)把握,不能做到自己對(duì)自己說(shuō)了算,這樣不能算是真正的忘我.所以做靜功,一直應(yīng)當(dāng)做到忘我一層,才是真正的入靜.忘記自我,謂之'意不動(dòng)',即意靜.此為靜功之高層. 一般人講靜功,最多講到念頭不動(dòng),即心靜的境界,只能到達(dá)中層.氣功家講靜功,能夠做到身體不動(dòng)即可,并不深入內(nèi)在的念頭把握,僅能維持身靜;而且強(qiáng)調(diào)用意念,不忍割棄,不過(guò)到達(dá)中層.中華道家修煉學(xué)之筑基靜功,認(rèn)為心靜并不徹底,由心靜進(jìn)入意靜,方為靜功之高層.于此可見(jiàn)中華道家修煉學(xué)之高妙,筑基尚且如此,往上功夫之層次,更非一般氣功學(xué)說(shuō)所能望其項(xiàng)背.除靜功之劃分為初層,、中層,、高層之外,尚有最高一層,可以頓悟直超,即身得道.但這屬于修'道'一方面事,非修'丹'之范疇.故此略去不述,確定修煉筑基法之靜功為三大層次. 雖然初層身靜,、中層心靜、高層意靜之三層境界,看似簡(jiǎn)單,其實(shí)并不簡(jiǎn)單.內(nèi)中所含奧妙,直指修煉玄機(jī).丹書(shū)云:'身不動(dòng)日煉精,心不動(dòng)日煉炁,意不動(dòng)日煉神.'可見(jiàn)筑基靜功的三大層次,已將煉精,、煉炁,、煉神之功,包攬無(wú)遺,成為一部性命雙修之大法.煉精就是補(bǔ)精,煉炁就是補(bǔ)炁,煉神就是補(bǔ)神.精炁神三寶于是補(bǔ)滿無(wú)虧,直至'精滿不思欲,炁滿不思食,神滿不思睡'的境地,而這也正是道家修煉筑基法的真正目的之所在. 總之,中華道家修煉筑基之正法,就是靜功.靜功由'聽(tīng)息'、'觀光'人手,入靜之后,聚合性光.雖為修'性',其實(shí)不是單純的'性功'.此中奧妙,極為深刻.聽(tīng)息之作用,在于聽(tīng),而聽(tīng)在耳,耳屬于腎,腎主炁;觀光之作用,在于觀,而觀在目,目屬于心,心主神.故此靜功之道,所煉的就是人身之神炁.因此雖為修'性',其實(shí)不只煉性,乃為性命雙修.功夫成就,自然神炁合一,進(jìn)入化境. 吐納法 中華道家修煉學(xué),首先講究祛病健體,其次著重延年益壽,最后追求長(zhǎng)生久視.這些均需修性煉命,性命雙修,才能達(dá)到. 修性功夫到達(dá)一定程度,就要'煉命'.命即炁也,煉命即煉炁,這是中華道家修煉筑基法的第二步功夫.這也正是中華道家修煉學(xué)所獨(dú)具的精華所在.佛家修煉,只講修持心性,對(duì)于煉氣功夫則不重視,所以性命雙修是中華道家的獨(dú)特學(xué)術(shù). 中華道家雖講煉炁的功夫,但是與社會(huì)上所傳的氣功絕不相同.觀見(jiàn)社會(huì)上各派氣功,五花八門,雜而多端,頗令欲學(xué)者眼花繚亂,無(wú)所適從.或見(jiàn)異思遷,或誤人旁門,或不知法度,甚至做出偏差,不可收拾,欲養(yǎng)生而反戕生,此氣功本身之弊也.蓋中華道家功法,遵循'道法自然',依法行持,不可能出現(xiàn)任何偏差,且與他家氣功都可相通,更在社會(huì)上所傳一切氣功層次之上. 筆者在此所講的中華道家吐納法,即是中華道家修煉筑基煉炁之正法.從前僅在道門內(nèi)部傳授,不傳外人.為了使得人們獲得大道真?zhèn)?不為各種氣功所誤,故此不自保守,謹(jǐn)將吐納功法之真訣真法,公開(kāi)于世. 功理篇 吐納者,呼吸也.莊子云:'吹噓呼吸,吐故納新……為壽而已矣.'意即吐出濁氣,納入人體所需之清炁,以幫助培蓄人體內(nèi)部之真炁,達(dá)到修真養(yǎng)性,、延年益壽之目的. 中華道家修煉,重視'炁'對(duì)人體的作用.認(rèn)為'炁聚則生,炁亡則死.'天地萬(wàn)物無(wú)不需炁以生之.東晉道士葛洪在《抱樸子》中說(shuō):'服藥雖為長(zhǎng)生之本,若能兼行炁者,其益甚速.若不能得藥,但行炁而盡其理者,亦得數(shù)百歲.'中華道家吐納,就是一種行炁之法,至簡(jiǎn)至易,常年堅(jiān)持,自可終身受益. 中華道家認(rèn)為,人在受生之初,胞胎之內(nèi),以臍帶隨生母呼吸受炁.胎兒之炁通生母之炁,生母之炁通太空之炁,太空之炁通太和之炁.那時(shí)并無(wú)口鼻呼吸,任督二脈息息相通,無(wú)有隔閡,謂之'胎息'.及至十月胎圓,裂胞而出,剪斷臍帶,其竅閉矣.其呼吸即上斷于口鼻,下斷于尾閭,變成常人呼吸.常人呼吸隨咽喉而下, 至肺部即回,即莊子所云'眾人之息以喉'是也.其氣粗而浮,呼長(zhǎng)而吸短.從此太空太和之炁不能下行于腹,而腹內(nèi)所蓄之先天祖炁,謂之先天元炁,'動(dòng)而愈出 '(老子語(yǔ)),反失于太空.久而久之,先天氣喪失過(guò)多,腎部脈虛,根源不固,百病皆生,而走向死亡. 蓋人生稟天地之?dāng)?shù)有限,要知保炁即保生也.故常人不欲求長(zhǎng)生之術(shù),亦應(yīng)求延年之法.中華道家修煉,就是要返本還源,回到嬰兒先天狀態(tài),以增益壽算.吐納之法,使呼吸歸根,保住先天元羆,炁足則百病可治,固住生命之本,始可再言上層修煉.丹經(jīng)謂'欲點(diǎn)常明燈,須用添油法'是也. 功法篇 須擇空氣清新之地,或山林,、公園、湖邊,、田野皆可,室內(nèi)可以打開(kāi)窗戶.時(shí)問(wèn)可以選擇在子,、午、卯,、酉四正時(shí),且此時(shí)一般工作較少,也便于自我安排. 身法 煉功之時(shí),最好不要穿過(guò)緊的衣服,腰帶可以松一松,以利氣血流通.姿勢(shì)不限,行,、立、坐,、臥均可. 行,可緩步許行,神態(tài)自若,安然行炁. 立,自然站立,腳同肩寬,雙膝微屈.雙手自然下垂,放在體側(cè),或雙手相疊,放在臍下. 坐,最好盤坐,雙手相疊,放在肚臍,或掐訣最好.亦可平坐凳上,手撫兩膝. 臥,可以平躺,手心向上,置于體側(cè),或雙手相疊,置于臍上.或者側(cè)身臥最佳,一手置于頭側(cè)或枕肱,另外一手放于肚臍,兩腳一伸一屈,與手相反.先轉(zhuǎn)動(dòng)頭部,使脊椎正直,然后做功. 以上四種姿勢(shì),可以自由選擇.但求其自然安適,以利人靜. 煉功時(shí)要求舌頂上腭,即舌反卷以舌尖底面頂住.因人之上腭有兩個(gè)窩,叫做'天池穴',上通泥丸,最易漏神漏炁.故煉功時(shí)必須堵住,如嬰兒哺乳之狀. 兩耳須屏去外界一切干擾,如入萬(wàn)籟俱寂之境,仍舊按照前面靜功所講的方法,凝韻聽(tīng)息.《莊子》云:'無(wú)聽(tīng)之以耳,而聽(tīng)之以心;無(wú)聽(tīng)之以心,而聽(tīng)之以炁.'此即'莊子聽(tīng)息法'.要求兩耳返聽(tīng)于內(nèi),聽(tīng)其呼吸出入.呼吸本求無(wú)聲,所以聽(tīng)息者,是求其絕利一源,專心養(yǎng)炁. 煉功時(shí)雙目微閉,含光內(nèi)視.所以微閉者,睜開(kāi)容易滋生雜念,全閉容易昏沉入睡,皆于養(yǎng)炁不利.微閉時(shí)眼皮自然下垂,以看到眼前之物而又不能辨清為度.這時(shí)可用前面靜功'觀光'煉就的'性光',回光返照.即眼光觀鼻,鼻下觀心,心觀丹田.觀丹田者,觀丹田之炁是也. 心法 行功前必須排除雜念,念想不除,無(wú)法馭炁. 《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》日:'夫人神好清而心擾之,人心好靜而欲牽之.常能遣其欲而心自靜,澄其心而神自清,自然六欲不生.'就是要人常用止念功夫,有念即止,使前念消除,后念不生,日久自然心底清靜無(wú)物.如《老子》所言: '損之又損,以至于無(wú)為.'如此方可言行炁之法. 《青華秘文》論述止念之法時(shí)說(shuō):'但于一念妄生之際,思平日不得靜者,此為梗耳,急舍之,久久純熟.夫妄念莫大于喜怒,怒里回思則不怒,喜里知抑則不喜,種種皆然,久而自靜.'又說(shuō):'心求靜必先治眼,眼者神游之主也,神游于眼而役于心,故抑之于眼,而使之歸于心.'即言內(nèi)觀返照,亦可止念. 人靜功夫,主要還在自己悟解. 息法(命功有為之法,復(fù)歸無(wú)為) 首先開(kāi)口,緩緩?fù)鲁鲶w內(nèi)濁氣,再自鼻中吸人清炁,用意咽人下丹田(臍下一寸三分,同身寸),以補(bǔ)充呼出之氣.呼必呼盡,吸必吸滿.吸時(shí)小腹圓起,呼時(shí)小腹回收,叫做順呼吸.初學(xué)吐納必須如此,這樣口呼鼻吸三次. 然后抿口合齒,舌頂上腭,收視返聽(tīng).鼻吸鼻呼,一呼一吸,皆令出入于丹田.務(wù)必做到以心領(lǐng)氣,以氣隨心,吸氣時(shí)隨意念下注丹田,呼氣時(shí)以意念領(lǐng)出竅外,謂之心息相依. 開(kāi)始人的呼吸之氣,并不能直達(dá)丹田.人之心窩正中,原有一管,上系于肺,下通丹田,乃是虛空一管,無(wú)中生有.原來(lái)在胞胎時(shí)是相通的,下生之后變?yōu)榉魏粑?這根管就逐漸迷塞了.《老子》說(shuō):'天地之間豈有橐龠乎,虛而不屈.'就是指的這根管.有人初學(xué)氣功為什么會(huì)發(fā)生胸悶胸痛呢?就是由于行氣不當(dāng),把橐龠管沖壞的緣故.所以行氣之時(shí),不可強(qiáng)迫壓氣,也不可強(qiáng)制憋氣.勿執(zhí)著,勿勉強(qiáng).只要不痛就往下一點(diǎn),發(fā)悶就往上一點(diǎn),時(shí)問(wèn)長(zhǎng)了,慢慢沖開(kāi),自己是有感覺(jué)的. 吐納還有一個(gè)重要的口訣,謂之吸長(zhǎng)呼短.吸氣進(jìn)入丹田,略存一存,然后才能收腹呼氣.作用在于吸人空中太和之炁,注潤(rùn)丹田積蓄下來(lái),坤腹先天元炁不得外流通,才能達(dá)到吐納的真正目的. (真經(jīng)閣 www.zhenjingge.com) 人身如一小天地,心為天,腎為地,隨著行炁,心性漸漸伏下,與腎炁交合.《老子》日:'天地相合,以降甘露.'口內(nèi)自然生出甘涼津液.此津液乃煉炁所生,比起平日唾液,大有補(bǔ)益之效.待至滿口,送至咽喉,引頸吞之,汩汩有聲,亦可幫助人靜.津液為人養(yǎng)生之寶,蓋津可化炁,潤(rùn)澤周身,謂之'煉津化炁',肺主炁屬金,金能生水,水為腎主精,亦為造精捷法也.隨著修煉功夫的長(zhǎng)進(jìn),津液愈加甘美無(wú)比,若非修真之士誰(shuí)能知之.呂祖喻為'長(zhǎng)生酒',日:'自飲長(zhǎng)生酒,逍遙誰(shuí)得知?' 行炁既久,成為自然,即使不用意領(lǐng),炁息自回丹田之內(nèi),仿佛有力吸引,橐龠已通矣.這時(shí)只將微意守于丹田,仍是丹田呼吸.吐惟細(xì)細(xì),納惟綿綿,若存若亡,似有似無(wú),方為真息.此時(shí)逐漸將有為之法,歸于無(wú)為,先存后忘,知而不守.丹經(jīng)云:'真意往來(lái)不問(wèn)斷,知而不守是功夫.'積久純熟,有心化為無(wú)心,有意化為無(wú)意,則可使心神得到極大休歇,達(dá)至無(wú)念無(wú)欲之境,心神清定可致無(wú)夢(mèng),《莊子》日:'古之真人,其寢不夢(mèng),其覺(jué)無(wú)憂.'其中效驗(yàn)不可思議. 最后神意合為一體,不知不覺(jué)打成一片,心入炁中,炁包神外,混沌交合,氤氳不散.津液愈生愈旺,香甜滿口,丹田溫暖,周身融融,呼吸開(kāi)合,周身毛竅皆與之相應(yīng).靜到極處,但覺(jué)炁如根根銀絲,透人毛孔,空洞暢快,妙不可言.鼻無(wú)出人之氣,臍有噓吸之能,好似嬰兒在胞胎之中,是為胎息.《老子》說(shuō):'專炁致柔, 能如嬰兒乎.'真正存神達(dá)化之功,即在此也.到此地步,仙道不遠(yuǎn)矣. 但是達(dá)到如此境界,隨各人秉賦有早有晚.要在慎終如始,勿懶勿怠.《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》說(shuō):'信道易,行道難;行道易,得道難;得道易,守道難.守道不失,身長(zhǎng)存也.' 收精法 一轉(zhuǎn)陽(yáng)關(guān)精回路,二到尾閭升洞天, 三合夾脊?jié)u漸妙,四至泥丸玉枕穿, 五至昆侖天涯外,六過(guò)明堂真妙玄, 七赴天橋夫婦會(huì),八轉(zhuǎn)離宮火煉丹, 九從元關(guān)空白處,周天火候內(nèi)外翻, 如是朝朝并暮暮,何愁不得人仙班. 大意是說(shuō):元精(即先天真陽(yáng))發(fā)生之時(shí),從陽(yáng)關(guān)(海底)收回,再沿尾閭上升,通過(guò)夾脊,穿玉枕而升泥丸,直至昆侖頂(頭頂)上,又下行過(guò)明堂(眉心入內(nèi)一寸),赴鵲橋(天池),轉(zhuǎn)下離宮(絳宮),歸于元關(guān)(即玄關(guān),指丹田)虛空之竅. 調(diào)液法 道家修煉'調(diào)液法'口訣曰: 人因食五味,雍滯閉三焦. 熱極苦澀盛,冷多淡水饒. 便將元炁療,休更問(wèn)壺瓢. 熱隨呵自退,冷宜吹始銷. 口中頻漱咽,津液自然調(diào). 若得如斯驗(yàn),冷兼熱罷朝. 大意是說(shuō):平常人因?yàn)槭秤酶鞣N五味飲食,使得雍滯之炁閉塞于三焦之中.或熱極,或冷多,導(dǎo)致苦澀痛苦.便需要運(yùn)用元羆治療,不要再問(wèn)壺瓢用藥.熱則用'呵' 而其熱自退,冷則隨'吹'而其冷自消.口中頻繁漱津咽炁,則津液自然調(diào)和清甜.如果能夠得到這樣的效驗(yàn),則冷熱之疾都可以去除不見(jiàn). 六炁法 '六炁法'即道家所傳之六字煉炁訣.六字訣是用'咽,、呵、呼,、噓,、吹、嘻'六個(gè)字發(fā)聲治病,病情痊愈即可停止,不宜過(guò)多再用,多用恐傷真炁. 一曰咽 厄法最靈應(yīng)須秘,外屬鼻根內(nèi)關(guān)肺. 寒熱勞悶及膚瘡,以斯吐納無(wú)不濟(jì). 大意是說(shuō):'咽'法最為靈驗(yàn),外面的鼻子和內(nèi)里關(guān)聯(lián)的肺部,寒熱之癥,、勞累煩悶以及皮膚瘡瘍等癥,都可以用咽法吐納,無(wú)不獲得痊愈. 二曰呵 呵屬心王主其舌,口中干澀身煩熱. 量疾深淺以呵之,焦腑不和自消滅. 大意是說(shuō):'呵'法屬心,心主于舌.口中干澀,、身體煩熱皆可治療.根據(jù)病癥的深淺程度而用之,癥狀重些則呵之多,癥狀輕些則呵之少.如此則三焦和臟腑不和的毛病,自然消滅. 三曰呼 呼屬脾神屬真土,煩熱氣脹腹如鼓. 四肢雍悶氣難通,呼而理之復(fù)如故. 大意是說(shuō):'呼'法屬于脾臟,脾神屬于五行之真土.身中煩熱,氣脹而肚腹如鼓.四肢雍悶,氣機(jī)難通等癥,皆可以'呼'訣而調(diào)理之,便可恢復(fù)如故. 四曰噓 噓屬肝神主其目,赤翳昏昏淚如哭. 都緣肝熱氣上沖,噓而理之差奔速. 大意是說(shuō):'噓'法屬肝,肝神主于目.眼睛赤紅,目生翳障,視物發(fā)昏,淚流如哭等癥,都是因?yàn)楦螣釋?dǎo)致逆氣上沖而形成,用'噓'訣而調(diào)理之,即可很快痊愈. 五曰吹 吹屬腎臟主其耳,腰膝冷多陽(yáng)道萎. 微微縱氣以吹之,不在外邊求藥餌. 大意是說(shuō):'吹'法屬于腎臟,腎主其耳.腰膝多冷,小便困難,陽(yáng)萎無(wú)力等癥,微微縱氣,以'吹'法用之,不必在外邊求藥餌,而可痊愈. 六曰嘻 嘻屬三焦有疾起,三焦所有不和氣. 不和之氣損三焦,但使嘻嘻而自理. 大意是說(shuō):'嘻'法屬于三焦,三焦有疾,可用此訣.凡是三焦所有一切氣機(jī)不和之癥,損害三焦健康,但使'嘻'法,就可以自我調(diào)理. 布炁法 道家秘傳'布炁法',是用真意調(diào)動(dòng)真炁為病人療疾.口訣如下: 修道久專精,身中胎息成. 他人凡有疾,臟腑審知名. 患兒向王炁,澄心意勿輕. 傳真炁令咽,使納數(shù)連升. 作念令其損,頓能遣患情. 鬼神自逃遁,病得解纏縈. 此訣大意為:修道的人長(zhǎng)久用功,專心煉養(yǎng)精炁,身中胎息逐漸形成.這時(shí)凡是他人有了疾病,首先應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)診斷,查出疾病所在臟腑的地方.使患者向著真炁所在之處,澄心定意,不可輕率.傳布真炁,令患者咽下,使其接連納入數(shù)升.并用真意作念,令疾病得到治療,當(dāng)時(shí)就能去掉患者的病情.其病魔自然逃遁無(wú)蹤,而不再纏縈人身. 閉炁法 道家秘傳'閉息法',乃是閉住自身真炁以治療疾病的方法.其口訣為: 忽然身染疾,非理有損傷. 斂意歸閑室,脫衣臥木床. 仰臥兼握固,叩齒與焚香. 三十六咽足,丹田炁越常. 隨心連引到,損處最為良. 汗出以為度,省求廣利方. 口訣大意為:忽然身體染了疾病,違背常理,損傷健康.收斂心意,歸于閑靜室中,脫去衣服,臥于木床之上.仰面睡臥,并且雙手握固(即如小兒之以四指輕攥大拇指),叩齒集神,焚香驅(qū)穢.咽炁三十六口,丹田之炁愈加變得真常.隨著心意,將真炁接連引到患處.以汗微出,即為法度.這是最為優(yōu)良省事,而且效果廣為有利的方法. 彭祖閉炁法 彭祖秘傳'閉炁法'云: 有病就應(yīng)當(dāng)閉炁,以治療患處. 或坐著或臥下,或站立或盤腿,這些姿勢(shì)都可以采取.存想自己的身體,頭面九竅,五臟四肢,以至周身毛發(fā),都要存想到達(dá).感覺(jué)自身的真炁好象云霧一樣,流動(dòng)于軀體之內(nèi),上散于鼻口之中,下達(dá)于腳趾之梢.不久之后,身體就可以恢復(fù)如常. 服日月炁法 其一 雖已得道為真,猶故服之.直存心中有日,象大如錢,在心中赤色,有九芒,從心中上出喉至齒間,即回環(huán)胃中.如此良久,臨目存見(jiàn)心中、胃中分明.訖乃吐氣,吐氣畢,嗽液三十九過(guò)止.一日三為之,日出時(shí),、食時(shí),、午時(shí).行之一年,疾病除;五年,身有光彩;十八年得道成真,日中行無(wú)影,辟百邪千災(zāi)之氣. 常存日在心,月在泥丸中.晝服日芒,夜服月芒. 服月芒法,如服日法.存月有十芒,白色,從腦中下人喉,芒亦至齒,而咽人胃. 一云日芒常服,月芒從月一日至十五日以前服,十五日已后不服.謂十五日以后,月減光芒,損天氣,故言止也. 又云月一日至十五日以前服日,十六日至月終服月也. 此法大意為: 雖然已經(jīng)得到修道的真實(shí)效驗(yàn),還應(yīng)該象從前修煉一樣,服食日月光華.只要存想心中有紅日一輪,形狀大小如同銅錢(即古代外圓內(nèi)方的銅錢), 在心里面有九道光芒,其光從心中上出于喉直至牙齒,而回環(huán)于胃中.這樣很久之后,眼見(jiàn)在心中、胃中,分明可見(jiàn).煉完之后,就吐出濁氣,吐氣完了之后,嗽咽津液三十九次而止.一天需要煉習(xí)三次,在日出之時(shí),、吃飯之時(shí)和中午時(shí)候.煉習(xí)一年,可以除去病疾;五年之后,身體肌膚就有光彩;十八年之后,可以得道成真,太陽(yáng)下面行走沒(méi)有影子,辟除一切百邪千災(zāi)之氣. 經(jīng)常存想太陽(yáng)在心中,月亮在泥丸(大腦)之中.白天服太陽(yáng)的光芒,夜間服月亮的光芒. 服月亮光芒的方法,和服太陽(yáng)光芒的方法相同.存想月亮有十道光芒,白色,從大腦直下入于咽喉,光芒也至于牙齒,再咽人于胃. 還有一種說(shuō)法:太陽(yáng)的光芒常常服用,月亮的光芒在初一至十五以前服用,十五以后不用.說(shuō)是十五以后,月亮逐漸減少光芒,天氣有損,所以應(yīng)當(dāng)停止. 又有一種說(shuō)法:初一到十五以前服用太陽(yáng)光芒,十六至月終服用月亮光芒. 其二 太陽(yáng)之精,太陰(月亮)之華,二炁互相交融,才能化育萬(wàn)物.古代仙真有的專習(xí)采咽日精月華,久久服之可以登真.此法向?yàn)榈兰颐貍?世人罕知.如果有心學(xué)修此法,一定要有堅(jiān)定的志向,再加持之以恒的修習(xí),才能得到成功. 凡是行功內(nèi)修之人,自從最初下功,乃至功夫深入,無(wú)論閑忙,不可間斷.所以要行采咽之功,乃是采取日精月華,補(bǔ)益吾身鑿喪之精炁神三寶,使陰濁之氣逐漸消除,清靈之炁日漸增長(zhǎng),百病不生,而仙道可成. 采取日精之法,在朔日(即初一).所謂月初之交,其炁正新,可取日精;采取月華之法,在望日(即十五),所謂金水盈滿,其炁正旺,可取月華.如果朔望之日,遇到陰天雨雪,或者有事耽誤,則朔外用初二,、初三日,望外用十六、十七日,還可以彌補(bǔ)回來(lái).如果錯(cuò)過(guò)以上六日,則是日昃月虧,其炁虛弱,而不足以采取. 朔日采取日精,應(yīng)當(dāng)在寅,、卯二時(shí).站于高處,默對(duì)日輪.調(diào)勻鼻息,細(xì)吸光華,令其滿于一口,閉息凝神,徐徐咽下.以意隨之,送下人于中宮,此為一咽.如此煉習(xí),共為七咽.然后靜養(yǎng)片時(shí),再作收功.功畢之后,照常做事,皆無(wú)妨礙. 望日采取月華,亦如以上之法.應(yīng)當(dāng)在戌、亥二時(shí),采吞七咽. 以上兩法借天地自然之造化,以為修真之徑路.乃為修煉之妙法,精進(jìn)修持,必有妙景. 引炁法 下從地來(lái)上從天,一炁沖和上下旋. 元神降下華池路,祖炁迎歸大羅天. 雙目垂簾照黃庭,守定先天太極圈. 一陽(yáng)初動(dòng)活子時(shí),吸撮提閉運(yùn)昆山. 神隨炁轉(zhuǎn)歸元海,功成自為不老仙. 大意是說(shuō):下面從地(腳心),上面從天(頂心),一炁沖和,上下盤旋.元神(真意)從上降下華池(丹田),祖炁(元炁)從下上升大羅之天(泥丸).雙目垂簾,神光照定黃庭(丹田),先天之炁,如同太極,回轉(zhuǎn)盤旋.就在一陽(yáng)初動(dòng)之時(shí),真炁發(fā)生,運(yùn)用吸(吸炁),、撮(撮谷道),、提(攝燕上行)、閉(閉住陽(yáng)關(guān))之口訣,運(yùn)上昆侖頭頂.神隨炁轉(zhuǎn),炁隨神運(yùn).功夫成就,自可不老而登仙. 展竅法 子午卯酉四正時(shí),正身端坐,閉目垂簾,神光下照.心之下,、腎之上,空處一竅,名日黃庭宮.將我本來(lái)之一點(diǎn)真性,收入此竅,靜定久之.慢慢數(shù)息,調(diào)息勻長(zhǎng).周身上下,按摩一過(guò). 但用一念真意,略閉身中吸炁,存神先從左足,慢慢運(yùn)上泥丸宮,靜定良久.再用一意,從頭頂送下重樓.經(jīng)由絳宮,歸于下丹田.又從右足,慢慢提上泥丸宮,同前下降丹田.左右共行六次,每邊三次.然后從尾閭運(yùn)炁一口,提上夾脊,至于玉枕,上升泥丸,靜定良久,以意送下,咽華池神水,慢慢送入丹田.如此三次,連前共行九遍.之后將渾身之炁,歸中而守于黃庭. 如在行功之時(shí),微撮谷道,鼻吸微炁,不可急促.行功之后,以手擦身,慢慢搖動(dòng).自然身輕體健,而增益壽算.訣曰: 一意居中不可偏,如如不動(dòng)炁歸元. 先從左右涌泉起,各運(yùn)三遍透九天. 再起尾閭?cè)龜?shù)后,送歸土釜緊閉關(guān). 每日常行不懈怠,自然體泰萬(wàn)神安. 又曰: 人身自有地和天,大道修來(lái)日用間. 日魂月魄玄中妙,聚到黃庭鼎內(nèi)煎. 火里尋龍龍馱汞,水中覓虎虎銜鉛. 金丹一粒人須悟,就在其間顛倒顛. 九載功變法 訣曰: 炁共血脈共肉髓,筋骨發(fā)形依次起. 欲遣衰老還童華,一年一變九載足. 其法,先須正身端坐,澄定心念,閉目調(diào)息.然后雙手捂住耳竅,食指壓定中指,鳴天鼓四八共三十二通.再以舌輕掠上唇外九遍,次掠下唇外九遍,又掠上唇里九遍,又掠下唇里九遍.即上唇外為南方,下唇外為北方,上唇里為東方,下唇里為西方,而以舌柱為中央,如是則五臟之炁皆通.等到津液滿口,乃數(shù)次努起兩腮. 每努起一次,納炁一通,共納炁二十一遍.納炁之時(shí),感覺(jué)其炁微從鼻內(nèi)涌出,便可咽下.咽時(shí)津液隨之吞下,喉中汩汩有聲,存想津?yàn)?人于下丹田.如是九載, 可以返老還童. 休糧法 中華道家'休糧法'口訣曰: 千日功夫如不輟,身中漸得尸蟲(chóng)滅. 重教充實(shí)三丹田,轉(zhuǎn)得堅(jiān)牢百骨節(jié). 只欲思惟斷食因,懶將品味以餐啜. 腹虛即咽下臍輪,元炁便將為休絕. 飽即寧心勤守中,饑來(lái)閉咽忘言說(shuō). 如斯勵(lì)力久成功,方信養(yǎng)生在秘訣. 豈并凡常服藥人,終朝修煉無(wú)停歇. 營(yíng)營(yíng)藥力盡空成,矻矻忍饑守不徹. 爭(zhēng)似常服太和精,自可清靜容光悅. 如貪外類亂正黑,百疾臨身自虺劣. 此訣大意為:修煉經(jīng)過(guò)千日(三年)的功夫而不停止,身中逐漸除去三尸之蟲(chóng)(三尸指人身不良之陰氣).應(yīng)當(dāng)再教真炁充實(shí)于三丹田之中,可使周身百節(jié)骨骸堅(jiān)牢久固.斷食(即避谷)的關(guān)鍵在于能夠做到心中無(wú)念,對(duì)于飲食品味便懶得餐啜.感到饑餓腹空之時(shí),應(yīng)當(dāng)咽炁于臍輪(丹田), 使元炁會(huì)聚,便可休糧絕粒.真炁充腹,應(yīng)當(dāng)寧?kù)o身心,時(shí)時(shí)守中.感覺(jué)饑餓,便可閉息咽炁,而忘言人靜.如此勤勉用功,久久便可做到休糧絕粒,此時(shí)方才相信養(yǎng)生之道確有真正秘訣.豈為等同于平常僅以服藥代替食物之人,他們只知終朝苦修而沒(méi)有停歇,迷戀于藥物的力量其實(shí)盡都落空,勤勞不懈地忍著饑餓可是終究不能徹底守住.怎如常服太和之精炁,即可做到心中清靜而且面容喜悅光澤.如果貪圖外部藥物的力量,只會(huì)擾亂自身正元之炁,最后百病臨身而毀掉自己. 養(yǎng)五臟法 養(yǎng)五臟之法,要妙之處,在于五臟炁旺之時(shí)養(yǎng)而取之,五臟炁衰之時(shí)養(yǎng)而補(bǔ)之.如春季養(yǎng)脾,秋季養(yǎng)肝,夏季養(yǎng)肺,冬季養(yǎng)心.這樣就在一年四季之中,均能做到不失養(yǎng)生之道. 春夏應(yīng)當(dāng)養(yǎng)陽(yáng),因?yàn)檎鏋彭槒奶斓?大運(yùn)在肝與心,心肝乃為炁升之所.秋冬應(yīng)當(dāng)養(yǎng)陰,因?yàn)檎鏋彭槒奶斓?大運(yùn)在肺與腎,腎肺乃為液降之所.如此陰陽(yáng)循環(huán),不失養(yǎng)生之道. 腎炁生于子時(shí),一陽(yáng)生于二陰之中.當(dāng)此之時(shí),如果澄心靜慮,閉目靜養(yǎng),存想火輪起于丹田,是為炁生而養(yǎng)之有法. 肝炁生于卯時(shí),一陽(yáng)生于二陰之下.當(dāng)此之時(shí),如果獨(dú)坐閉目,多入少出,存想神炁相聚于黃庭之中,是為陽(yáng)生而養(yǎng)之有時(shí). 心炁生于午時(shí),一陰生于二陽(yáng)之中.當(dāng)此之時(shí),如果忘言去念,心炁不散,存想二炁交媾于火焰之中,是為神生而養(yǎng)之有法. 肺炁生于酉時(shí),一陽(yáng)生于二陰之上.當(dāng)此之時(shí),如果閉目靜心,正身端坐,存想三味真火炎炎在金鼎之中,是為陰生而養(yǎng)之有時(shí). 煉形之法在于起火,還丹之道在于聚炁. 養(yǎng)形法 仲夏(五月)仲冬(十一月)之月,養(yǎng)生修攝之士,應(yīng)當(dāng)深藏室內(nèi),避開(kāi)大寒大熱之氣,而養(yǎng)形體.不但于此,養(yǎng)形之法,講究甚多,擇其要者,如下: 初覺(jué)寒冷,即應(yīng)增加衣服,衣服要逐漸添加,不可驟然增加太多;初覺(jué)暖熱,即應(yīng)減少衣服,衣服要逐漸減少,不可突然減少太多.勞累久了就應(yīng)當(dāng)休歇,以防止用力太過(guò);安逸久了就應(yīng)當(dāng)活動(dòng),以疏散滯留之氣.熱天不應(yīng)當(dāng)迎面吹風(fēng),風(fēng)人毛孔則閉結(jié)炁機(jī);夏天不應(yīng)當(dāng)坐臥濕處,臥于濕處則妨礙炁機(jī).冬天不應(yīng)當(dāng)太熱,太熱則腎受虛暖,而至春夏,肝與心有雍閉之疾;夏天不應(yīng)當(dāng)極涼,極涼則心抱浮寒,而至秋冬,肺與腎有沉滯之患. 不可餓極而食,食勿過(guò)飽,飽則傷神,饑則傷胃;不可渴極而飲,飲勿太多,多則傷炁,渴則傷血.沐(洗頭發(fā))用一旬,即十日一沐;浴(洗身體)用半旬,即五日一浴.旬則數(shù)滿復(fù)還,沐之則耳目聰明;五則五炁流轉(zhuǎn),浴之則榮衛(wèi)通暢.如果頻繁沐浴,則血凝而炁散,雖然肌膚光澤,久之則炁自損耗.所以有癱瘓之疾,炁不勝血,神不勝形.太多沐浴,則炁雍于上,血滯于中,令人體重行疲,久而炁機(jī)不暢. 明耳目訣 道曰:常以手按兩眉后小穴中,三九過(guò).又以手心及指摩兩目顴上,以手旋耳,行三十過(guò).唯令數(shù),無(wú)時(shí).畢輒以手逆乘額,三九過(guò).從眉中為始,乃入發(fā)際中.口咽液,多少無(wú)數(shù)也. 如此常行,耳目聰明,二年可夜書(shū). 眉后小穴為上元六合之府,主化生眼暉,、和瑩精光、長(zhǎng)珠徹瞳,、保煉目神,是真人坐起之上道也. 其文大意為: 欲明耳目,常用手指按壓眉后之小穴中,行三九共二十七次.又以手心及手指摩兩目顴上,以手旋轉(zhuǎn)眼睛,行六六共三十六次.然后用手逆推額頭,三九共二十七次,從眉中開(kāi)始,到達(dá)頭發(fā)為止.舌頂上腭,有津液就咽下,無(wú)論多少. 以上方法,可以多做,無(wú)論何時(shí),有暇即可.如此常行不輟,自然耳目聰明.堅(jiān)持行功兩年,夜里可以寫字. 眉后的小穴,為人體上面的重要部位.功主化生眼光,、生發(fā)精神,、明徹眼瞳、保養(yǎng)眼神,是修真之人,睡臥坐起的上等方法. 運(yùn)睛法 |
|
|
