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第三篇 心之道---歌與歌者 為道與為學(xué) 心之官則思 中國古代哲學(xué)一向認為“人能弘道，非道弘人”,、“文以載道”以及“文如其人”,。中國古代哲學(xué)家本人的一生往往就是他的哲學(xué)的最好注解，甚至就是他的哲學(xué)的化身,。中國古代的哲學(xué)家們,，也正是在現(xiàn)實生活中實施著自己的哲學(xué),。 孔子為了他的理想周游列國,，卻不被各國君主見用。他自稱為如“喪家之犬,，漏網(wǎng)之魚”，表現(xiàn)了他的倉皇之色,。但是他明知其不可為而為之，奔波萬里,，為利天下蒼生,。這正是孔子“仁”學(xué)的生動體現(xiàn),?？鬃佑幸患∈卤挥涗浽凇墩撜Z》中。有一次,，孔子家的馬廄失火了,，很多人忙著救火。正在看書的孔子也出來了,。他看著人們忙亂的樣子,，扯住一個人就問，“傷著人沒有,？”那人說：“沒有,，只燒了馬廄。”孔子拈著胡須說：“這就好,，這就好,。”后來，他的弟子在記《論語》時,，就把這件小事記上了。這雖是一件小事,，卻體現(xiàn)了孔子哲學(xué)所提倡的“仁”的精神,。仁首先是“愛人”要以人為本,。孔子在失火時,，不去關(guān)心他的馬和馬廄,，而是先問“人”,，這體現(xiàn)了孔子的“大仁”的思想,。 孟子也一樣,?？疵献悠咂?，往往能感覺到孟子的浩然正氣和仁義思想,。梁惠王問他：老頭,，你不遠千里而來,，有利于我嗎,？孟子直率地回答：何必曰利,，仁義而已,。孟子像古代的其他的知識分子一樣,，認為自己是仁義的承擔(dān)者，強調(diào)自己作為仁義承擔(dān)者的獨立人格,。對于君王,，并不是一味地順著君王的話說,，而認定自己行仁義是替天行道。孟子說過：“富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈此謂之大丈夫,。”當仁義與利益相沖突時,，寧愿舍生取義,。只要自己的行為合乎仁義，即使有千萬人阻擋也不會后退,。為什么會有如此的勇氣,？因為孟子認為自己充滿了仁義，是天下之公理,。即使是君王也不能違背天理,。這就是中國傳統(tǒng)的政道與學(xué)統(tǒng)的抗衡。雖然孟子并不被君王任用,，但行不違其知,，行不違其哲學(xué)。 《孟子》中記載：當孟子在齊時并不接受俸祿,。他的弟子公孫丑問：做官而不接受俸祿是古人之道嗎,？孟子說：不是。我見到了齊王,，知道他不能接受我的主張,。所以我想離開。正因為我心里想著離開,，所以我不接受俸祿,。從這個故事中可以看出，孟子并不因為俸祿和官位而改變自己的思想,。這才是中國文化的精神,。 莊子也是一樣。莊子的哲學(xué)講究逍遙,，追求精神上的自由,。在行動上莊子也是這樣做的。楚王請他去做官,，他認為這不合乎他的哲學(xué)思想,，所以寧可過著貧困的生活，也不愿意違背自己追求自由的觀念,。 以上講的知行合一是指言論和行為在人格上的統(tǒng)一,。知行合一還有另外一層含義。這層意思是指倫理知識和倫理行為的統(tǒng)一,。一般說來,，西方文化認為，具有了倫理知識,，人才能做出符合倫理知識的行為,。比如，古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底認為：“知識就是美德,。”而在我們祖先的精神生活中不是這樣認為的,?？鬃泳驼J為：人不一定非得懂得了什么是孝敬父母的知識后，才有孝敬的行為,。而是人先天就有孝敬的心,，所以能有孝敬父母的行為。孟子舉了一個例子,。他說,，小孩子從生下來就知道愛他的父母。這是人的先天就有的,，不用后天學(xué)習(xí)就有的能力,，他稱之為“良知良能”。明代的哲學(xué)家王陽明也認為只要“發(fā)明本心”,，努力開發(fā)心中的良知,，使人的內(nèi)心皆善，人就不會做惡事,。但是這不是一件容易的事情,。所以王陽明說：“破山中賊易，破心中賊難,。”為了“破心中賊”,，中國古代的哲學(xué)家想了許多方法來修養(yǎng)自己內(nèi)心的善端。如孟子有“存夜氣”,、朱熹有“存敬”等方法,。只有修養(yǎng)了自己的內(nèi)心，在臨事的時候才能當下而發(fā),。 一個人的內(nèi)在修養(yǎng),、內(nèi)在精神往往在事上也顯現(xiàn)出來。若不臨事,，任某人能長篇大論,，滔滔不絕，妙舌生花,。但臨事卻成了縮頭烏龜或驚慌失措,，這就看出一個人的真本質(zhì)了。有一則笑話講：若是家里著火了,，日本人會去拿他的錢包，德國人會去拿他的哲學(xué)書,，而法國人會去拿他情人的照片,，美國人則自己先跑出來，而中國人會去抱他的孩子及祖宗牌位,。這是說笑話,，但卻說明了一個問題,，臨事時才能看出一個人的真正本質(zhì)。這臨事時的行為很大程度上依賴平時的內(nèi)心修養(yǎng),。 在中國古代哲學(xué),，知行是合一的。無論其中有重行輕知,，重知輕行亦或知先行后,、行先知后等分歧，總起來說是合一的,。中國哲學(xué)的知行合一帶有極其強烈的倫理實踐意味,。歌者如此偉大，歌才如此美好,。 為道與為學(xué) 記得上初中時學(xué)過一篇古文,，題目叫做《核桃舟記》，講的是一只用核桃雕刻成的小舟如何巧奪天工,。在驚嘆之余,，又認為這是“奇器淫巧”。人們把工夫用在這上面是不對的,。我對此印象非常深刻,。如此說來，我們的心思應(yīng)該用在什么地方呢,？從我們的傳統(tǒng)精神生活來看,，這心思要用在求道上。認為把握了道,，就能把握世界的樞紐,。在此之后再認識世界上的其他東西就易如反掌。這樣的問題實際上涉及了人們?nèi)绾握J識世界的問題,。“為道”與“為學(xué)”是人們認識世界的兩種方式,。中國古代人討論了這兩種認識世界的方式。老子講“為學(xué)日益,，為道日損,，損之有損，以至于無為”,，孔子講：“吾十有五而志于學(xué),，三十而立，四十而不惑,，五十而知天命民,，六十而耳順，七十而隨心所欲不逾矩。”這些思想中都包含了為道與為學(xué)的思想,，也就是人如何認識外在世界的問題,。 為學(xué)是知識的立場。它以人為主體,，以外在世界為研究客體來討論人如何獲得關(guān)于客體的知識,。主體要獲得有關(guān)客體的知識，就要把原本是一個整體的客體劃分為幾個部分逐漸去認識,。譬如認識一個蘋果,，就要分別認識蘋果的顏色、味道等,，然后綜合起來得到關(guān)于蘋果的知識,。認識其他事物也是如此。世界上的事物是無窮盡的,，那么對事物的認識也是無窮盡的,。為了獲得更多的關(guān)于世界的知識，就必須日有所益,。這種認識世界方式的結(jié)果是建立了縝密的關(guān)于世界的知識體系,。這是西方認識世界的立場。西方人對自然界進行了詳盡的探索,，這就形成了西方發(fā)達的科學(xué),。科學(xué)對人類的生活進步的確起了決定性的進步,，這是毋庸置疑的,。但是，這種立場也容易產(chǎn)生弊端,。有了知識,，就有了分別，有了分別,，就有了執(zhí)著,。西方文化就是如此。西醫(yī)就是代表,，它頭痛醫(yī)頭,，腳痛醫(yī)腳。人們對事物逐個進行細致入微的分析,，卻忘記了最初分析的目的而僅僅執(zhí)著分析,。譬如科學(xué)研究起初是為了人類更好地生存?？茖W(xué)研究和人類其他領(lǐng)域一起構(gòu)成人類的整體生活,。后來,，科學(xué)研究逐漸分化出來并且單向地向縱深發(fā)展,，拋棄了人類生活的其他領(lǐng)域而僅僅為了科學(xué)研究而研究,。甚至這種科學(xué)研究的主客二分立場統(tǒng)治了人類的其他生活領(lǐng)域，掩蓋了人類其他的豐富的生活,。這樣科學(xué)研究就喪失了它的最基本的目標,。當然，這種片面的深刻發(fā)展在人類生活發(fā)展過程中不可避免,。但人類應(yīng)該盡可能地避免單一的主客二分的認識世界的方式,。如果如此，那就喪失了人類生活的原本的豐富性和整體性,。我們的文明也許有一天會消亡,，消亡的原因也許正是人類這種無止境的為學(xué)的探索精神，這種支離破碎,、互相矛盾抵觸的為學(xué)立場,，破壞了人類生活的自身的整體性和豐富性，從而導(dǎo)致了文明的消失,。譬如我們可以以藝術(shù),、宗教等方式來把握世界。在這些人類的生活樣式中,，如果站在主客二分的立場,，對藝術(shù)、宗教等進行定量分析,，使藝術(shù)和宗教領(lǐng)域科學(xué)化,、知識化，事實上就消解了這些領(lǐng)域,，人類生活的豐富性和整體性被單一性所代替,。這種單一性文明在遭受重大打擊時非常容易滅絕。 為道是另外一種把握世界的方式,。這種認識世界的方式是整體地把握世界的方式,。為道是中國哲學(xué)所特有的認識方式，這種認識方式可稱為體認論,，是一種現(xiàn)在所說的模糊的真實的意象的認識方式,。 道一禪師，就是“馬祖”,，他與其弟子百丈懷海等使南宗禪法大行天下,。一日，汾州和尚住持寺院時,，宣講了四十二本佛教經(jīng)論,，來問馬祖禪師：“三乘教說十二部經(jīng)典我已粗粗懂得,，不知禪宗旨意是什么？”禪師回頭看了看說：“這人多,，你先回去吧,。”汾州返身出門，剛跨門檻,，禪師就叫“座主”,。汾州回頭答應(yīng)，禪師問：“是什么,？”汾州當時有悟,，向禪師禮拜說：“我能宣講四十二本經(jīng)論，本以為無人能超過我,，今日不遇你,，我?guī)缀跆摱纫簧?#8221;汾州和尚精通佛理，是為學(xué),。而道卻非學(xué)而能得,。為學(xué)、為道故而不同,。 老莊道家學(xué)派認為為學(xué)應(yīng)該如春苗之長,，不見其長，日見其高,，而為道卻應(yīng)減少知識的分別,。中國古代哲學(xué)的為道是整體地透徹地看待認識世界的方法，不去有意識地去分別世界而是融身于世界之中,，與世界一起成為世界,。這就如同孩子與動物的關(guān)系，孩子未能知曉虎的可怕,，故而能與虎嬉戲,。但這種為道的境界并非是原始的孩子的狀態(tài)，而是由糊涂而明白而又糊涂的境界,。鄭板橋有話曰：“人生識字糊涂始,，由糊涂轉(zhuǎn)為明白難，由明白轉(zhuǎn)入糊涂更難,。”故而有“難得糊涂”語,。為學(xué)就是從原初的糊涂轉(zhuǎn)為明白，而為道則是由明白轉(zhuǎn)為更高的糊涂的境界,。一切都明白而又一切都不明白,。 如何為道呢？道家有“坐忘”,、“心齋”的方法,。坐忘就是忘記一切分別,，包括物物分別、物我分別和我我分別等,，使心靈澄明空靈,，那么世間的一切都如同原來的樣子展現(xiàn)出來。你沒有自身,，你就是萬物,，萬物就是你，你與世界萬物融為一體,。這也是古龍小說所寫的你就是劍，劍就是你的境界,。如果你置身于草地上,，微風(fēng)吹過，你看著小草,，隨風(fēng)搖曳,。漸漸地，你也如草一樣隨風(fēng)搖曳,。心靈空明,，草就是你，你就是草,，那么草的一切你都能知曉,，因為你就是草，所以用不著把草當做對象加以研究,，這就是為道的境界,。故而，為道就是沒有區(qū)別,，保持人類生活原初的整體性和豐富性,。你就是生活本身，生活本身就是你,。所以,，不分別就不會喪失生活的整體性；不執(zhí)著,，就不會喪失生活的豐富性,。生活就是生活的本來面貌，這就是為道,。所以莊子認為,，道在任何地方，包括屎尿中也有道,。既然道無處不在,，那么任何事物都沒有什么區(qū)別,。天下通為一道。所以,，莊周可以為蝴蝶,，蝴蝶也可以是莊周。莊周與蝴蝶在道上看是一樣的,。既然這樣,，就沒有必要區(qū)分萬物。這就是莊周有名的“齊萬物,、齊生死”之說,。所以為道的過程就是不斷減損知識的過程，而為學(xué)是逐漸增加知識的過程,。 以上是道家所說的為道與為學(xué),。儒家的為道是通過為學(xué)而逐漸達到的。所以孔子說：“下學(xué)而上達,。”通過不斷學(xué)習(xí)知識達到道的境界,。這里涉及形上之道與形下之器的關(guān)系問題。中國哲學(xué)一向認為道器是不離的,。即所謂“體用一源,，顯微無間”。所以形上與形下可以溝通,。這種思想可以追溯到遠古時代人們與神靈之間的關(guān)系,。當時人們認為人可以與神靈溝通。人們通過一定的儀式可以得知天的意思,，人們按照天的指令去做就可以得到天的庇護,。后來，由于人自身力量的增加,，神靈之天逐漸擺脫了神的意味,，逐漸變?yōu)橐粋€抽象的形上之天，成為天道,。但是,，人們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^學(xué)習(xí)達到與天合一的境界。這種境界是一種類似原初生活本身的完全之境,。 要想達到這種境界,，儒家思想中有兩條途徑。其一是通過學(xué)習(xí)外在的知識而逐漸認識到天道,。其二是反身而誠,，使原本與天合一的心重新顯現(xiàn)出來而體會到天道。 第一條道路是向外學(xué)習(xí)知識的路向,。如朱子所說：“今日格一物,，明日格一物,。”日積月累，自然豁然開朗,，達到道的境界,。所以，儒家重視對知識的學(xué)習(xí),，尤其是道德知識的學(xué)習(xí),。孔子將儒家的禮義知識教給學(xué)生,，他整理五經(jīng)《詩》,、《書》、《禮》,、《易》,、《春秋》教學(xué)生倫理知識，讓學(xué)生掌握禮儀,，這就是學(xué)。一般儒家教育先學(xué)小學(xué),，即句讀之學(xué)和一些基本知識,，然后將知識轉(zhuǎn)化為人格修養(yǎng)。如知道什么是孝,，卻不去做孝的事,，是不可以的?？组T弟子在日常生活中也要履行學(xué)習(xí)到的知識,。因為儒家的知識多數(shù)是道德倫理知識，實踐性很強,，必須加以實踐,，這也是儒家思想的特征。它從道德的路數(shù)進入到道的境界,。道的境界是一,，是生活的大全，即豐富的整體性生活本身,，不同的思想有不同的路數(shù)來實現(xiàn)這一境界,。荀子也認為通過知識的學(xué)習(xí)可以達到道的境界。荀子認為,，事物有私名,、達名、類名以及共名等,。這些名的內(nèi)涵之間減少,，外延逐漸增大,，逐漸從具體走向抽象。比如,，鉛筆是具體的個別事物,，而筆相對于鉛筆則抽象了一些，文具則更加抽象,。當上升到物這個大共名時就更抽象了,。而道則是具體與抽象的統(tǒng)一，是生活世界的大全,。荀子認為人要達到道的境界,，也要經(jīng)過這樣不斷提升的過程。從最基本的具體的知識開始,，逐漸掌握抽象的原理,，最后達到道的境界。 儒家達到道的境界的第二條道路是向內(nèi)反身而誠的路向,。主張這一路數(shù)的人認為人的本性是善的,，完全的。因為人的本性是源于天的,，可以稱為“天性”,。這天性是完滿的。完滿的天性就是道的境界,。這完滿的天性來到每個人的身上,，有時就失去了原初的完滿性。為了回到原初的完滿,，回到道的境界,，就需要向內(nèi)看，通過修養(yǎng)使被污染的完滿天性重新顯現(xiàn),，達到道的境界,。孟子以及后來的陸九淵、王守仁等都是這條道路的代表,。陸九淵認為學(xué)者無事閉目亦佳,。這樣可以培養(yǎng)心中的善端。他們要求“先立其大”,，而后學(xué)習(xí)知識以及其他的灑掃應(yīng)對等行為規(guī)范,。 總起來說，儒家比較重視知識的學(xué)習(xí),。通過對知識的學(xué)習(xí)逐漸達到道的境界,。道的境界與現(xiàn)實生活緊密相連，這一點不同于道家。道家的道的境界超離塵世生活,，逍遙于精神世界,。在現(xiàn)實生活中采取隨波逐流的態(tài)度，或者采取遠離塵世的隱居生活,。儒家則把道落實于平實的現(xiàn)世生活,，如同禪宗的“砍柴擔(dān)水，無非妙道”,。儒家緊緊地把握現(xiàn)實生活,，講究極高明而道中庸。在現(xiàn)實生活中超越又不離開現(xiàn)實生活,。 所以,，中國古代哲學(xué)的認識論與西方哲學(xué)的認識論是完全不同的兩條路，這如同通過不同的路到達了羅馬一樣,，每一種文化都是人類文明不可或缺的一脈,。 心之官則思 中國有很多語詞如“用心思考”、“用心讀書”等,，孟子說：“心之官則思,。”于是許多現(xiàn)代人就認為我們的老祖宗太愚蠢了，竟然認為人的心臟會思考,，于是就對祖宗的東西不屑,，認為是落后與愚昧。其實,，那是他太膚淺了。其實,，我們祖宗所說的“心”有很多意思,，并且涵蓋了現(xiàn)在西方人關(guān)于精神的多種含義。我們不可妄自菲薄,。 心在甲骨文中是這樣寫的,，像人的心臟。所以,，從字形上看,，心的第一層意思就是心臟。從心臟這個含義來看,，心連接了物質(zhì)的身體和精神的心靈,，人的身體和精神是緊密相連接的。儒家重視人的身體,，認為“體之發(fā)膚,，受之父母，不敢毀傷”,。但是這種重視身體是建立在重視人的精神的基礎(chǔ)之上的,。比如,，孔子在飲食上講究“食不厭精，膾不厭細”,，吃的肉要切得方方正正等,。這些除了體現(xiàn)了孔子對身體的重視之外，更體現(xiàn)了文化精神對身體的熏陶,，這熏陶是通過心的連接而起作用的,。孟子把人的身體稱為“小體”，人的精神稱為“大體”,。如果飲食僅僅為了養(yǎng)活身體,，則是小人。要修養(yǎng)“大體”,，讓人的精神滋潤和影響人的身體,。這需要心的修養(yǎng)。修養(yǎng)了人的心,，物質(zhì)性的身體就會充滿意義,，人的吃飯也有了新的意義。孟子認為,，如果一個人心中充滿了仁義禮智,，那么就會表現(xiàn)在人的身體上，甚至改變?nèi)说娜菝?。所以,，我們常說：“德潤身”、“居移氣,，養(yǎng)移體”,、“心寬體胖”等。所以,，我們現(xiàn)在也認為人如果心情好,，身體就會好。 心的第二層含義是指情感,、欲望等,。孟子認為人有“四心”：惻隱之心、羞惡之心,、恭敬之心和是非之心,。這都是人的情感的表現(xiàn)。 在《孟子》中記載：有一天,，齊宣王在堂上閑坐,，一個人牽著一頭牛走過。那頭牛很害怕，渾身發(fā)抖,。齊宣王很可憐這頭牛,，就問牽這頭牛干什么。那人回答說要殺掉這頭牛,，用牛的血來涂鐘,。齊宣王不忍心，就讓手下人換一只羊來殺,。齊宣王看見孟子,，就把這件事情講給孟子聽。孟子認為齊宣王有不忍人之心,。如果推廣這種不忍之情,，把它運用到統(tǒng)治國家中，齊宣王就能稱霸天下,。 從這個故事可以看出,，心不僅僅是純粹的意識，而是充滿了各種情感,。 心除了有情感的意味之外,，還有意識的含義。這是西方文化的觀點,。用中國話來說就是“心之官則思”,。這指的是人腦抽象的思維能力。中國古代哲學(xué)認為,，像眼,、耳、鼻,、舌等感覺器官所感覺到的仍是感性認識,，只是心才能將其綜合上升為理性認識。 古代有一則笑話可以用來說明這個問題,。一個從小就盲眼的人十分想知道太陽是什么樣子。于是他就去問明眼人,。明眼人告訴他說：“太陽啊就像一個圓圓的大盤子,。”盲人很高興，一次拿到一只盤子,，高興地叫起來,，“我抓到太陽了！”明眼人看見了,，說：“太陽不是盤子,，太陽是熱的。”盲人觸到一根點燃的蠟燭的燭光，叫道：“我摸到太陽了,！”明眼人又告訴他：“太陽不是蠟燭,，太陽是很熱的圓盤子。”盲人又摸到了熱的盤子,，認為是太陽,，最終，他也沒有弄明白什么是太陽,。就是說,，他對太陽的認識始終處于支零破碎的感性認識階段。心的作用就是將這些感性認識綜合抽象,，形成太陽的概念,，把這種感性認識上升為理性認識。我們中國人在先秦時代就已經(jīng)認識到了,，孔子的“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆”、荀子的“天君心知”,、“心有征知”等,，已經(jīng)說明了這個道理。而西方哲學(xué)的認識論一直到近代才弄明白這個問題,。所以,，我們不要妄自菲薄，中國文化是不遜于西方文化的,。 另外,，我們所說的“心”除了有抽象思維的含義之外，還有現(xiàn)代西方哲學(xué)研究的潛意識的含義,。荀子認為：“心,，臥則夢，偷則自行,。”心作為人的潛意識,，沒有自覺性和自主性。中國人認為,，人在不自覺中流露出來的心才是真正的心,。所以有“酒后吐真言”的說法。因為潛意識是人的最深處和最自然的想法,，不受任何條件限制,，不需要任何掩飾。這是中國古代道家追求的最高境界,。這也是所謂的“赤子之心”,。 心除了是我們每個人所具有的心之外,，心還有“大心”之說。所謂“大心”指的是宇宙之心,，天地之心和道心,。在《大學(xué)》中有“人心惟危，道心惟微”,。人心是指個人所具有的心,，而道心則指合于道理的天地之心。這道心是全善的,，完美的,，沒有任何壞的東西。我們要努力使我們個人的人心合于道心,。如果人心全是道心,，那就是人類發(fā)展的最高境界，也是人類所有的夢想的大全,。 我們的“心”比起西方人所說的心更加全面和豐滿,。所以，不要認為我們的祖先愚昧無知,。他們留下的思想沉浸在我們的靈魂之中,，影響著我們的未來。 |
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