介紹壯族山歌 <要很詳細(xì)>

壯族山歌 　　壯族山歌簡稱為“壯歌”,，又稱“壯族民歌”，一般指壯族人民用壯話演唱的民間歌謠,。壯歌最早可以追溯到壯族原始社會(huì)時(shí)代狩獵時(shí)的吶喊,。雖然吶喊不能算是歌, 但它無疑孕育出了壯族山歌的種子。真正義意上的壯歌應(yīng)該是從壯族原始社會(huì)中的生產(chǎn)勞動(dòng)和祭祀活動(dòng)開始,，這從現(xiàn)在少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中可見一斑,。廣西壯族古老的歌圩集會(huì)和繡球一直流傳至今。關(guān)于繡球最早的記錄可見于寧明花山壁畫 ,當(dāng)時(shí)是一種球狀青銅武器 , 打獵時(shí)投出去砸獵物 , 這便是古書上將壯族的繡球稱作飛砣 ( 駝 ) 的原因,。 　　壯族素以“善歌”著稱,，壯鄉(xiāng)素有“歌海”盛譽(yù),。壯民善以山歌來表現(xiàn)生活,，抒發(fā)自己的思想感情。壯族山歌歷史悠久,，壯民從盤古開天地一直唱到如今,，幾乎人人能歌善唱，已近“以歌代言”的地步,，因而壯族山歌的表現(xiàn)形式淳樸,、自然、真實(shí),鄉(xiāng)土氣息格外濃厚,尤其是結(jié)構(gòu)短小,韻味和諧,瑯瑯上口,易歌易記,流傳方便,使得壯族民間歌謠題材十分廣泛,，內(nèi)容非常豐富多彩,，藝術(shù)表現(xiàn)形式形形色色，生動(dòng)而深刻地反映了社會(huì)生活的各個(gè)方面,。從壯族著名歷史學(xué)家黃現(xiàn)璠所撰《談僮歌》一文和所著《壯族通史》（合著）以及《壯族民間歌謠集》（注１）等論著中可知：壯族古代民間歌謠包括訴苦歌（長工苦歌,、媳婦苦歌、單身苦歌,、嘆苦歌,、怨命歌等等）、情歌（散歌,、套歌,、探問歌、贊美歌,、討歡歌,、示愛歌、定情歌,、交友歌,、發(fā)誓歌、分別歌等等）,、風(fēng)俗歌（慶賀歌,、祝禱歌、儀式歌,、敬酒歌,、迎賓歌、送客歌,、搖籃曲,、哭喪歌、哭嫁歌等等）,、生產(chǎn)勞動(dòng)歌（農(nóng)事歌,、農(nóng)閑歌、時(shí)令歌,、節(jié)氣歌,、喜雨歌、苦旱歌等等）,、盤歌（又稱問答歌,、碰頭歌、猜謎歌,、斗智歌,，以對(duì)唱形式表現(xiàn)）、歷史歌,、時(shí)政歌,、童謠、革命歌曲等等,。 　　“壯族山歌……從體裁方面來分．主要的有壯話稱為‘話謅’,、‘話雖’和‘雖條’三種，即‘詩謅’,、‘唱歌’和‘詩曲’,。此外尚有自由體的山歌，每首無定句,，每句無定字,，可長可短。詩謅又名‘詩太排’,。它是陳述故事之長篇詩歌．有謅人物,、謅事物和謅猜謎(壯語稱為‘謅鼓要’)等,、如謅甘羅、謅乾隆皇．謅祝英白,、謅蚊蟲,。歌詞數(shù)十句或百句不等．句中五言七言九言都有。唱法是男子唱完之后,，婦女同樣地重唱一遍．若不會(huì)唱或唱錯(cuò)了,，就會(huì)被對(duì)方取笑。反之,，婦女先唱亦然,。山歌老手才能唱‘詩謅’，新手則不敢唱,。故未唱時(shí)先問對(duì)方是否能唱,，不是貿(mào)然就唱。唱的人若非聰明有敏才,，則難以應(yīng)付,。如‘謅猜謎’，即“鼓要”,，男方先唱兩句,，說一件事物。如唱“聲音嗡嗡地進(jìn)攻,，整個(gè)一夜都攻不通”給女方猜,，答復(fù)的人也唱兩句：說是‘蚊帳’，這就非有敏才不可,。這種歌,，今人能唱者已經(jīng)很少。次為“唱歌”,，詞句一般是十句八句,，較‘詩謅’少，句中限于七言．沒有五言九言,。所唱的人物或事物,，不注重陳述他們的身世，而注重于淡情說愛,，如同是唱祝英臺(tái),，‘詩謅’說她去讀書的經(jīng)過，“唱歌”則說她和梁山伯相愛的情況,。所以青年男女最愛唱這種歌,，流行非常廣泛。再為‘詩曲’，它與‘詩謅’和‘唱歌’不同,，歌詞每首只限三句,，句句七言，唱第二句聲音較短,，第一第三句聲音拉長,，男子先唱三句，女子接唱三句,，輪流地唱，與前兩種男子唱完一條十多二十句后女子才接唱不同,。詩曲較前兩種歌容易唱,，某些地區(qū)初學(xué)唱的人，多唱它,，流行比‘唱歌’更廣,。壯歌又分無韻的和押韻的兩種體裁。有韻的壯歌又有單押腰韻的,，有重復(fù)句的不重復(fù)句的,，有腳韻互押的，也有腳韻和腰韻互押的,，以及腳韻頭韻互押的,，尤以后者較為奇特，為各種詩歌所少有,?！保?） 　　壯族山歌中的詩謅，即長篇敘事詩歌,，比較著名的有《布伯》,、《布洛陀》、《嘹歌》,、《馬骨胡之歌》,、《六丘和達(dá)七》、《莫一大王》等,，其中尤以《嘹歌》的表現(xiàn)形式較為特別,。《嘹歌》不是以敘事方式講述完整的故事,，而是以封建領(lǐng)主的兼并戰(zhàn)亂作為背景,，通過抒情的對(duì)唱表現(xiàn)一對(duì)男女青年悲歡離合的感情。四句一組,，相互問答,，拆開來是獨(dú)立的抒情詩，連綴起來又是一首有頭有尾的故事詩,。 　　壯鄉(xiāng)山歌開唱時(shí),，必須遵守約定俗成的禮儀規(guī)范,，不能瞎唱亂唱。特別是時(shí)政歌,、儀式歌和情歌,，在什么場(chǎng)合唱是有傳統(tǒng)規(guī)矩的。例如情歌,，在野歌圩里可以盡情地唱,，而在家里，在父母面前不能唱,。風(fēng)俗歌中,，祭祀唱什么，婚嫁唱什么,，喪禮唱什么,，皆不能顛倒亂唱。連迎接不同的客人同樣有不同的迎客歌,。 　　壯族山歌由于南北部方言的不同而對(duì)山歌有不同的稱呼：歡,、西、加,、比,、論等五種。在壯族地區(qū),，每一個(gè)區(qū)或鄉(xiāng)都有好幾個(gè)調(diào)子,，包括敘事用的平調(diào)、抒發(fā)歡快情緒的喜調(diào)等等,。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì),，各地不同調(diào)子加起來達(dá)1000種以上。這些山歌調(diào)雖然是固定的,，但它能表現(xiàn)不同的思想感情,。山歌調(diào)的演唱方法，有獨(dú)唱,、重唱,、領(lǐng)唱、合唱等方式,，無論是支聲式,、和聲式或者復(fù)調(diào)式，都豐富多彩,，別具一格,，其中以富寧皈朝山歌調(diào)、靖西馬隘及漢隆山歌調(diào)、田陽古眉山歌調(diào),、馬山山歌調(diào),、環(huán)江山歌調(diào)等尤為著名。山歌旋律與歌詞相結(jié)合,，能在聽眾中產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力,。除了單聲部壯歌，還有雙聲部和三聲部壯歌,。獨(dú)特風(fēng)格的二聲部和三聲部山歌,，各部之間圍繞著主旋律，時(shí)而平行,，時(shí)面交叉,，高低相襯，跌宕起伏,，悅耳動(dòng)聽。壯族多聲部山歌各地不同歌腔約有100多種,。在廣西境內(nèi)的壯族多聲部山歌,，遍及廣西六個(gè)地區(qū)30多個(gè)縣，就中以百色,、柳州,、河池、南寧等幾個(gè)地區(qū)流傳最廣泛,。壯族多聲部山歌具有高度的思想性和深刻的人民性,，在藝術(shù)形式上比較成熟和完美，它是壯族人民在長期生活實(shí)踐中所創(chuàng)造的精神文明的一種形態(tài),，被視為壯族民間音樂史上突起的高峰,。 　　壯族人人愛唱歌，傳說古壯人是以山歌來跟先祖布洛陀對(duì)話的,，可以毫不夸張地說：凡有壯族人聚居的地方就有山歌,田間地頭,、晚間勞作之余以及紅白喜事上，總能聽到悠揚(yáng)的山歌,，各種大小節(jié)日,，更是少不了山歌助興。不同地方壯族原生態(tài)山歌曲調(diào)還不一樣,，如一個(gè)區(qū)不同縣份就有不同山歌曲調(diào),，有高昂的嘹歌，有婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽的那坡山歌,，馬山的三聲部山歌,，大新的高腔山歌等等，多以對(duì)唱為主。不僅平時(shí)唱,，家里唱,，而且還有定期舉行的唱山歌會(huì)，稱為“歌圩”或“歌節(jié)”,。歌圩的日期主要在農(nóng)歷三月初三,，但在春節(jié)、四月八,、中元節(jié),、中秋節(jié)以及婚嫁、滿月,、新房落成等喜慶吉日形成歌圩似乎習(xí)以為常,，偶爾甚至在趕集的路上會(huì)形成臨時(shí)的歌圩。歌圩有日歌圩和夜歌圩之分,。日歌圩在野外,，以青年人“倚歌擇配”為主要內(nèi)容。夜歌圩在村子里,，主要吟唱傳授生產(chǎn),、生活知識(shí)和技能的生產(chǎn)歌、季節(jié)歌,、盤歌和歷史歌等,。 　　壯族歌圩習(xí)俗源遠(yuǎn)流長。傳說很早以前,，一位壯族老歌手的閨女長得很漂亮,，又很會(huì)唱山歌，遠(yuǎn)近的小伙子都想向她求婚,，于是老歌手提出賽歌擇婿,。各地青年歌手紛紛趕來賽歌，以期望被老歌手和姑娘挑中,。從此,，形成了定期的賽歌集會(huì)--歌圩。據(jù)說以寧明花山為代表的左江崖壁畫,，展現(xiàn)的便是秦以前壯族先民駱越舉行盛大歌圩的場(chǎng)面,。關(guān)于壯族歌圩習(xí)俗的漢文記載最早見于南朝，其中,，不少資料來源于南寧一帶的壯族鄉(xiāng)野,。南朝梁代有記載，在晏城縣（今賓陽一帶）：“鄉(xiāng)落唱和成風(fēng),?！北彼螛肥贰?a style="color:#87B5F3;cursor:pointer;" data-id="link-to-so" data-c="點(diǎn)擊實(shí)體詞
http%3A%2F%2Fwenda.so.com%2Fq%2F1363374102068735
1.0.0_1.0.1
太平寰宇記" text="點(diǎn)擊實(shí)體詞" target="_blank" >太平寰宇記》記載：壯族“男子盛裝……聚會(huì)作歌,。”周去非《嶺外代答》卷四《送老》中寫道：壯人“迭相歌和,，含情凄惋,，……皆臨機(jī)自撰，不肯蹈襲,，其間乃有絕佳者,。”書中強(qiáng)調(diào)了“自撰”二字,，這正是對(duì)歌的特征,。卷十《飛駝》載：“上巳日 ( 農(nóng)歷三月三 ) ，男女聚會(huì),，各為行列,，以五色結(jié)為球，歌而拋之,，謂之飛駝,。男女目成，則女受駝而男婚定,?！敝钡浇裉欤叭氯比允菈炎遄畲蟮墓?jié)日,。明代鄺露《赤雅》等書記載“正月初一、三月初三,、秋歌中秋節(jié)”男女“采芳拾翠于山淑水湄”,、“唱和竟日”。明朝天順進(jìn)士劉大廈在南寧寫的《聞從者談土俗寫懷柬王憲僉》詩中也提到“男女歌謠成巹禮”等,，皆描繪了壯族歌圩情景,。明清之際，曾有不少詩歌,、文章贊道壯族歌圩盛況：“木棉飛絮是圩期,，柳暗花明任所之。男女行歌同入市,，聽誰慧舌制新詞,。”《武緣縣圖經(jīng)》記載：“答歌之日,，武緣（今武鳴）仙湖,，廖江二處有之，每年三月初一日至初十日,，沿江上下,，數(shù)里之內(nèi),，士女如云?！苯夥徘熬帉懙摹稄V西邊防紀(jì)要》記載：“沿邊一帶風(fēng)俗,，最含有人生意義的，則為歌圩,?！崩缥澍Q的山歌圩長期盛行不衰，在陸斡,、馬頭,、小陸、包橋,、靈馬,、王橋、方合等地極為盛行,。以農(nóng)歷三月最為面廣,、規(guī)模最大，九月次之,，有部分在正月,、七月、十月,。為弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化,，當(dāng)?shù)厝嗣裾?985年起，在縣城舉辦壯族“三月三”歌節(jié),，每年一屆,。歌節(jié)之日，靈水湖畔,，武鳴河沿岸,，明秀園、圩場(chǎng)上,、公路旁,、山坡上，人山人海,，簡直“無處不飛歌”,，壯鄉(xiāng)成了歌的海洋。至今,，國外已有日本,、泰國、美國,、英國,、法國等國家的學(xué)者和民間歌手踴躍前來參加歌節(jié)活動(dòng),。橫縣圩逢同樣盛況空前。橫縣是廣西歷史上西甌駱越人,、烏滸人,、俚人、僚人,、壯人的集居地,。歷代有“興歌”、“好歌”之俗,，壯人稱為“圩逢”,，當(dāng)?shù)貪h人稱之為歌圩。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),，橫州境內(nèi)有圩逢38個(gè)點(diǎn),，分布在境內(nèi)各歌圩鎮(zhèn)。橫縣人田間勞作,，家庭對(duì)語,，出口是歌，喜,、怒,、笑、罵皆是歌,。橫縣歌圩,，大都是利用寺廟進(jìn)行（即廟會(huì)）。其中最為盛名是農(nóng)歷四月十四日烏蠻山下的伏波廟歌節(jié),，有來自當(dāng)?shù)馗鬣l(xiāng)鎮(zhèn)和南寧,、邕寧、賓陽,、武鳴、欽州,、靈山,、合浦、浦北,、貴港等縣（市）三四萬人參加,，甚至遠(yuǎn)及港澳也有專程回來參加廟會(huì)歌節(jié)活動(dòng)的同胞。民間歌瑤在橫縣比較流行,，分布在全縣22個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn),。歌瑤來自百姓或出自歌手，只要有興趣,，他們隨時(shí)隨地可以唱,，這些歌瑤可分為：勞動(dòng)歌,、堂歌、兒歌,、尼度歌,、船歌、喪歌,、情歌,。據(jù)史料記載，田陽敢壯山歌圩形成于隋唐之前,，是廣西最古老,、最大的歌圩。每年農(nóng)歷三月初七到初九,，都有十余萬人自發(fā)來到敢壯山,，唱山歌、紀(jì)念壯族始祖布洛陀,。（右上圖為田陽三月三布洛陀歌圩上當(dāng)?shù)貕讶伺c外國人對(duì)唱情歌場(chǎng)景--圖片摘自平果供電新聞網(wǎng)圖片中心）1985年,，廣西壯族自治區(qū)人民政府將“三月三歌節(jié)”定為“廣西民族藝術(shù)節(jié)”。1999年,，在民族藝術(shù)節(jié)上演變發(fā)展而成的“廣西國際民歌節(jié)”更名為“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”,，定于每年的11月舉行，由南寧市人民政府主辦,，至今已辦了8屆,。 　　壯族歌圩活動(dòng)內(nèi)容豐富，除了行歌互答外,，還有拋繡球,、碰彩蛋、搶花炮,、打扁擔(dān),、唱師公戲、壯戲,、采茶戲等精彩的民族活動(dòng),。邕寧縣還盛行一種還球歌圩，即由一村莊向另一村莊送去彩球,，相約對(duì)方還球,，至期舉行山歌比賽，如還球一方唱不贏,，彩球就還不過來,，只好待來年再賽。此事宋代有記載,。歌圩流傳到近代,，增加了買賣生意等經(jīng)濟(jì)活動(dòng),，以及打籃球、賽跑等體育項(xiàng)目,。 　　壯族歌圩的社會(huì)功能是多方面的,。但歷史上一直以青年男女通過公開聚唱來選擇婚配為主。每到歌圩日,，青年男女們便盛裝艷服,，三五成群地來到歌圩場(chǎng)，通過歌唱顯示才能,，披露心聲,，交流思想，找尋自己的意中人,。歌圩上,，對(duì)唱是主要的活動(dòng)方式。對(duì)唱是一對(duì)一對(duì)進(jìn)行的,，當(dāng)一對(duì)男女青年對(duì)唱的時(shí)候,，雙方的朋友都圍在身旁相助，甚至還有歌師在旁出謀劃策,。對(duì)唱的程序是非常復(fù)雜而嚴(yán)格的,。一般來說，從初交到初步確定戀愛關(guān)系,，要經(jīng)過下列對(duì)唱階段：引歌,、初會(huì)歌、大話歌,、初問歌,、盤歌、贊美歌,、追求歌,、初戀歌、結(jié)交歌,、定情歌,、贈(zèng)禮歌、囑別歌等等,。各個(gè)環(huán)節(jié)相對(duì)獨(dú)立，又環(huán)環(huán)相扣,，緊密相聯(lián),。每個(gè)環(huán)節(jié)的歌都很長，很豐富,，好的歌手可以唱幾天幾夜,。因此,，廣闊的壯鄉(xiāng)，素有“歌?！钡拿雷u(yù),。被詩人稱為“鋪滿琴鍵的土地”。歷史上,，還涌現(xiàn)出不少像劉三姐,、黃三弟這樣被稱為“歌仙”、“歌王”的著名歌手,。 　　壯族山歌概而言之,，具有幾個(gè)方面的藝術(shù)形式美和特點(diǎn)：表現(xiàn)在： 　　1.壯歌具有令人回味無窮、嘆為觀止的比喻,、比興美,。壯族人的性格特點(diǎn)之一，是在表達(dá)自己思想感情時(shí)比較委婉,、含蓄,，與西方人那種赤裸裸的表達(dá)有明顯的不同，這或許是比喻比興手法在壯歌中得以普遍運(yùn)用的原因,。 　　2.壯歌具有一揮而就,、出口成章的特點(diǎn)。古人雖以“二句三年得,，一吟雙淚流”,、“得來一個(gè)字，擰斷幾根須”等句以及“推敲”的典故來說明詩歌創(chuàng)作的艱辛,，但同樣有曹植七步作成名詩的“快手”敏才,。所以壯族歌手們普遍具有出口成章、對(duì)答如流,，對(duì)唱幾天幾夜而不重復(fù)的令人叫絕唱功同樣不足不奇,。快思敏捷上更是曹植“七步成詩”的速度望塵莫及,。壯人的嘴巴幾乎就是山歌的源泉,！ 　　3.壯歌具有整齊嚴(yán)謹(jǐn)、瑯瑯上口的辭藻美和押韻美,。正如名史家黃現(xiàn)璠明確指出：“壯族詩歌最擅長于譬喻和生動(dòng)的描寫,，能給予唱者和聽者極大的感動(dòng)。故清代閔敘說：‘壯人生于深山……其歌,，字皆土音,，韻則天籟，譯而通其意，殆亦工于詞者,?！保ā痘浳鞴P述》引《粵西偶記》）（3） 　　注1：《壯族民間歌謠資料》，廣西科委會(huì)壯族文學(xué)史編輯室,，1959年7月編印,。 　　注2：引自黃現(xiàn)璠撰：《談僮歌》，載《廣西日?qǐng)?bào)》1957年2月10日） 　　注3：引自黃現(xiàn)璠撰：《談僮歌》,，載《廣西日?qǐng)?bào)》1957年2月10日）