最近總聽到有人提早子時和晚子時的歸屬問題，并且還問怎么區(qū)分,，早晚子是后人發(fā)明的一個偽命題,，根本不值一提，可是不少人實在太過執(zhí)著,，怎么說都不通,。

早子時和晚子時是目前被流行廣泛的一種新說法，即一天要分兩個子時,，關(guān)于這個說法,，有些人爭論得面紅耳赤,，有沿用同日干，時辰卻用隔日干的遁法,，也有早晚都用同日干,，時辰也用同日干的“分一半”方法。皆不可取,，乃是半斤八兩之說,。

子時是十二時辰的第一個時辰，如果暫不考慮地域時差,，相當于現(xiàn)代時間23點整至凌晨1點整,。這個時辰是兩天的交接點，過去的一天至亥時結(jié)束,，新的一天在子時開始,，所以子時的八字不太好推算，一點也不假,，畢竟關(guān)系到兩天的排盤,。更麻煩的后面有人還創(chuàng)新出早子時和晚子時，八字排盤又不一樣,，這就令本來難測的子時變得撲朔迷離,，而學命理的人也越學越糊涂。

　　先說早子時,，也稱子正時,，即現(xiàn)代時間晚上12點至凌晨1點出生的，其出生日天干支按新的一天進行排盤,，例如：晚上12點后出生的人,，當日干支是甲子，那么子時排盤是甲子日甲子時,。晚子時,，也稱子初時，即現(xiàn)代時間晚上11點至12點出生的為晚子時,，其出生日天干支仍屬當日,，生時干支則用明日的來換算。例如：甲子日當天晚上11點多為子時,，根據(jù)傳統(tǒng)排盤法,，屬于新的一天開始，應(yīng)該是乙丑日丙子時,。然而,，按照晚子時排法，由于是零點前出生，則為甲子日丙子時,。如此一來,，就奇怪了，難道一天之中有兩個子時嗎,？其他的時辰怎么沒有出現(xiàn)兩個,？

　　有一些學者認同早晚子時，是因為在一些古人古書之中捕捉到一些影子,。例如：唐朝李淳風在制定《麟德歷》時,，就在《新唐書·歷表》中明確指出：“古歷分日，起于子半”,。又有《七修類纂》曰：仁和郎漢云,，地支肖屬十二物，人言取其不全者,。子以庶物，豈止十二不全者哉,。以地支在下,，各取其足爪于陰陽上分之。如子雖屬陽,，上四刻乃昨夜之陰,，下四刻今日之陽?！庇钟忻鞒f民英在《三命通會》中說到：若子時,，則上半時在夜半前，屬昨日,。下半時在夜半后,，屬今日。到民國,，袁樹珊在《命理探原》云：“所謂夜子時,，乃今日之夜非明日之早也?！比绱藬?shù)處記載,，似乎想證明早子時與晚子時的成立。

　　然而,，我們細細讀來,，上述內(nèi)容確實有其道理所在，都在講分日,，但與早晚子時沒有直接聯(lián)系,。我們知道，一年之中，冬至一陽生,，在農(nóng)歷十一月子月由陰轉(zhuǎn)陽,。夏至一陰生，在農(nóng)歷五月午月,，由陽轉(zhuǎn)陰,。同個道理，子時開始陰氣漸退,，陽氣漸現(xiàn),，至寅時而平旦，至卯時而日出,。午時陽氣盛極而衰,，一陰漸生，未時日昳,，至酉時而日入,。因此，子時是一天中最黑暗的時候,，也是陰陽交匯之處,，陰氣的消失與陽氣生發(fā)都在子時發(fā)生，反映了陰陽二氣彼此消長與互相轉(zhuǎn)化的歷程,，這也足以說明子時處在一個陰陽兩氣具全的階段,，陰陽互根而不可拆分而論。類似的還有月令人元司權(quán),，一個月份之初總會承接上一個月份之末的旺氣,，例如三月是辰月，雖然辰中藏乙癸戊,，但清明節(jié)開始后九天之內(nèi)卻是辰中乙木的旺氣司權(quán),，這是對二月卯月最后旺氣的延續(xù)。然而,，我們不可以見到辰月就說是乙木當令,，更不能因為清明之初乙木司權(quán)，就認為月份還在卯月,。因此,，子時之初自然攜帶來自亥時的最后陰氣，但不能因為子時之初具有陰氣,，就否認子時之初不是新一天的開始,。

　　話說回來，為什么古人認為子半才是分日的開始,。因為在傳統(tǒng)意義上來說,，一天的開啟就是陽氣的開啟,，這是古人對新的一天的認可，符合立日吉祥的意義,，故與傳統(tǒng)風俗有一定的關(guān)系,，但不能成為早子時、晚子時的依據(jù),。就好比,，在八字命理之中，立春是新的一年的開始,，立春后進入新的太歲管轄,，但立春與傳統(tǒng)上的正月初一又不一樣，有時還沒有到正月初一,，但已經(jīng)立春,，表面上是還沒有過年，但實際上立春后出生的人的生肖則應(yīng)按新的一年來確立,。因此,，命理上的時間定調(diào)與傳統(tǒng)上的時間定調(diào)是有出入的。李淳風立足于唐朝闡述“古歷”分日,，強調(diào)子時的是兩天的交接點,，但沒有明確提出早子時和夜子時的概念，可見李淳風的子時說法與命理子時的用法并非一樣,，何況他是立足于唐朝看古歷，并非完全帶有命理因素,。再看《七修類纂》,，上四刻乃昨夜之陰，下四刻今日之陽,，此處重點論述的是子時陰陽兩氣的時間段劃分的情況,，同樣不能形成早子時與晚子時說法。至于《三命通會》,，萬民英在書之中從頭到尾都沒有論述晚子時命要換日柱或時柱,，更沒有出現(xiàn)以晚子時排命的情況。筆者之所以這樣分析,，正是考慮到命理時間的定調(diào),。八字命理流傳千年，自然有其獨有的理論,，即使與其他命理工具或有相似,，但也未必相同。例如：八字以月份節(jié)氣,，紫微則以初一分月,，我們不能以八字的排法去衡量紫微斗數(shù),，節(jié)氣用法在八字成立，但在紫微斗數(shù)之中卻不成立,。因此,，不能以個別片面的理論去定調(diào)子時需要分出早晚子時。如果沒有弄懂命理學的辯證性,，就容易牽強附會,，捕風捉影，鬧成笑話,。以下還有幾個論點也可以證明早子時,、晚子時的體系子虛烏有。

　　第一,、在漢代古人將一天十二時間段分別命名為夜半,、雞鳴、平旦,、日出,、食時、隅中,、日中,、日昳、晡時,、日入,、黃昏、人定,。子時即是夜半,，顯然為獨立的時間階段，不能進行拆分,。

　　第二,、如果按照早子時、晚子時觀點,，由于晚子時還在昨天,，這樣一來，則變成了昨天真正的結(jié)束在晚子時,，而非亥時,。反過來，新的一天的第一個時辰,，實際變成在晚上12點后至凌晨1點之間這一個小時里面,。如此一來，真正具有“分日”意義的子時只有一個小時,？

　　第三,、五鼠遁日起時訣：甲己還加甲,，乙庚丙作初，丙辛從戊起,，丁壬庚子居,，戊癸何方發(fā)，壬子是真途,。內(nèi)容之中一點都沒有涉及到早子時,、晚子時的存在，更不談用法,，這也說明古人并沒有認同早子時,、晚子時在命理中的意義。

　　第四,、早子時,、晚子時體系認為晚上12點定為早子時與晚子時的分界點，因為倘若以23點作為新的一天的開始,，那么上半日變成13小時,，下半日變成11個小時，顯然不合理,。然而,，有一個問題要明白的是古人在設(shè)立子時是沒有考慮西元時間的。早,、晚子時明顯是命理創(chuàng)新者在西元時間制里面的一種迷失,。

　　第五、既然早子時,、晚子時體系認定晚子時仍屬于昨天,，其出生日干支仍屬當日，自然與次日沒有任何關(guān)系,，又憑什么出生時干支要取次日天干所遁出的，豈不矛盾,？

　　綜合來說,，筆者認為，早子時,、晚子時實際是命理界很無聊的學術(shù)創(chuàng)新,，一方面娛樂命理，另一方面也誤人子弟,，致使許多后輩人不明不白地跟著使用,，結(jié)果越用越糊涂。