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【概述】唐·孫過庭《書譜》為論述歷代書法和論書法變遷之專著，本身亦具書法藝術(shù)價值,，其文章更具理論價值,，是我國關(guān)于書法理論之重要著作，它對書法欣賞,、技巧等方面至今仍有重要現(xiàn)實意義,。 《書譜》，墨跡本,，孫過庭撰并書,。書于垂拱三年（687），草書,，紙本,。縱27.2厘米,，橫898.24厘米,。每紙16至18行不等,，每行8至12字，共351行,，3500余字,。衍文70余字，“漢末伯英”下闕30字,，“心不厭精”下闕30字,。《書譜》在宋內(nèi)府時尚有上,、下二卷,，現(xiàn)傳世只上卷。藏臺北故宮博物院,。 孫過庭（活動於七世紀(jì)後期）,，一說名虔禮，字過庭,，河南陳留人,，一說名過庭，字虔禮,，浙江富陽人,。根據(jù)本卷自題，為吳郡人,，名過庭,。出身寒微，遲至不惑之年始出任率府錄事參軍之職,，以性高潔遭讒議而去官,。之後，遂專注於書法研究,。 “書譜卷上,。吳郡孫過庭撰”，卷尾題：“垂拱三年寫記”,。內(nèi)容主要為書學(xué)體驗,、書譜撰寫要旨及學(xué)習(xí)書法的一些基本原則。一般認(rèn)為本（上）卷為“序”,，宋元明時分為兩卷,，入嚴(yán)嵩之手時，裝為一卷,。下卷為“譜”,，作者生前未能完成。 孫過庭專習(xí)王羲之草書,，筆法精熟,，唐代無人能與他相比,。本卷紙墨精好，神彩煥發(fā),，不僅是一篇文辭優(yōu)美的書學(xué)理論,，也是草書藝術(shù)的理想典范。卷中融合質(zhì)樸與妍美書風(fēng),，運筆中鋒側(cè)鋒并用,，筆鋒或藏或露，忽起忽倒,，隨時都在變化，令人目不暇給,。筆勢縱橫灑脫,，達到心手相忘之境。 《書譜》草書體裁寫來翰逸神超,，渾樸流潤,，有綿里裹鐵之妙，尤其起落筆之俊逸,，字態(tài)筆姿之瀟灑,，既深入晉王堂奧，又得漢魏神髓,，濃潤圓熟,，用筆破而愈完，紛而愈治,，飄逸愈沉著,，婀娜愈剛健。 孫氏在數(shù)十年的書法實踐中,，認(rèn)為漢唐以來論書者“多涉浮華,，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理,?！币蜃稌V》一卷，于運筆評加闡述,，故唐宋間亦稱為《運筆論》,。《書譜》真跡,，流傳有緒,，原藏宋內(nèi)府，鈐有“宣和”,、“政和”,。宋徽宗題簽,。后歸孫承澤，又歸安岐,，后歸清內(nèi)府,，舊藏故宮博物院，現(xiàn)藏臺灣,，俗稱真跡本《書譜》,。有影印本出版?！稌V》是中國書學(xué)史上一篇劃時代的書法論著,，提出他著名的書法觀：“古不乖時，今不同弊”,，為書法美學(xué)理論奠定了基礎(chǔ),。在書法藝術(shù)上的成就是與他在書法理論上的成就相統(tǒng)一的。 《書譜》對中國書法的影響是非常巨大的,，奠定了書法理論的基本框架,。其中提到反對寫字如同繪畫“巧涉丹青功虧翰墨”，認(rèn)為書法審美觀念要“趨變適時”,，所謂“質(zhì)文三變,，馳騖沿革，物理常然”,，反對把書法當(dāng)作秘訣,，擇人而授的保守態(tài)度，認(rèn)為楷書和草書要融合交匯“草不兼真,，殆于專謹(jǐn),；真不通草，殊非翰札,?！?/span> 《書譜》墨跡為一卷，歷代均有摹刻本,，真跡現(xiàn)在臺灣故宮博物院,。故宮博物院所藏宋拓《書譜》是上卷殘本，摹刻精良,，且首行至第二行較墨跡多17字,，可補墨跡之缺。原石早佚,，該拓系海內(nèi)孤本,。拓本有張伯英、羅敦、林志均,、馬敘倫,、齊燕銘等跋，鈐“石門吳乃琛盡忱珍藏”,、“陳叔通”等印,。共14頁，每頁8行,，行10至14字不等,。每頁尺寸縱31cm，橫22.3cm,。 【歷史評價】 宋米芾評道：“過庭草書《書譜》,，甚有右軍法。作字落腳差近前而直,，此乃過庭法,。凡世稱右軍書有此等字，皆孫筆也,。凡唐草得二王法，無出其右,?！保ā稌贰罚?/span> 清朱履貞：“惟孫虔禮草書《書譜》，全法右軍,，而三千七百馀言,，一氣貫注，筆致具存,，實為草書至寶,。”（《書學(xué)捷要》） 王世貞云：“《書譜》濃潤圓熟,，幾在山陰堂室,。后復(fù)縱放，有渴猊游龍之勢,?！?《書概》) 然因過于圓熟，《書譜》也得到“閭閻之風(fēng),，千紙一類,，一字萬同”的批評(《述書賦》)。  孫過庭書譜全文： 夫自古之善書者,，漢魏有鐘張之絕,，晉末稱二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書，鐘張信為絕倫,，其馀不足觀,。”可謂鐘張云沒,，而羲獻繼之,。又云：“吾書比之鐘張，鐘當(dāng)抗行,，或謂過之,。張草猶當(dāng)雁行。然張精熟,，池水盡墨,，假令寡人耽之若此，未必謝之,?！贝四送茝堖~鐘之意也?？计鋵Ｉ?，雖未果于前規(guī)；摭以兼通,，故無慚于即事,。評者云：“彼之四賢，古今特絕,；而今不逮古,，古質(zhì)而今研?！狈蛸|(zhì)以代興,，妍因俗易。雖書契之作,，適以記言,；而淳醨一遷，質(zhì)文三變,，馳鶩沿革,，物理常然。貴能古不乖時,，今不同弊,，所謂“文質(zhì)彬彬。然后君子,?！焙伪匾椎駥m于穴處,，反玉輅于椎輪者乎！又云：“子敬之不及逸少,，猶逸少之不及鐘張,。”意者以為評得其綱紀(jì),，而未詳其始卒也,。且元常專工于隸書，伯英尤精于草體,，彼之二美,，而逸少兼之。擬草則馀真,，比真則長草,，雖專工小劣，而博涉多優(yōu),；總其終始,，匪無乖互。謝安索善尺牘,，而輕子敬之書,。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄,，安輒題后答之,，甚以為恨。安嘗問敬：“卿書何如右軍,？”答云：“故當(dāng)勝?！卑苍疲骸拔镎撌獠粻?。”于敬又答：“時人那得知,！”敬雖權(quán)以此辭折安所鑒,，自稱勝父，不亦過乎,！且立身揚名,，事資尊顯，勝母之里,，曾參不入,。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札,，雖復(fù)粗傳楷則,，實恐未克箕裘。況乃假托神仙，恥崇家范,，以斯成學(xué),，孰愈面墻！后羲之往都,，臨行題壁,。子敬密拭除之，輒書易其處,，私為不惡,。羲之還，見乃嘆曰：“吾去時真大醉也,！”敬乃內(nèi)慚,。是知逸少之比鐘張，則專博斯別,；子敬之不及逸少,，無或疑焉。 余志學(xué)之年,，留心翰墨,，昧鐘張之馀烈，挹羲獻之前規(guī),，極慮專精,，時逾二紀(jì)。有乖入木之術(shù),，無間臨池之志,。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇,，鴻飛獸駭之資,，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢,，臨危據(jù)槁之形,；或重若崩云，或輕如蟬翼,；導(dǎo)之則泉注,，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯,，落落乎猶眾星之列河漢,；同自然之妙有，非力運之能成,；信可謂智巧兼優(yōu),，心手雙暢,；翰不虛動，下必有由：一畫之間,，變起伏于鋒杪,；一點之內(nèi)，殊衄挫于毫芒,。況云積其點畫,，乃成其字；曾不傍窺尺犢,，俯習(xí)寸陰,；引班超以為辭，援項籍而自滿,；任筆為體,，聚墨成形；心昏擬效之方,，手迷揮運之理,，求其妍妙，不亦謬哉,！然君子立身,，務(wù)修其本。楊雄謂：“詩賦小道,，壯夫不為,。”況復(fù)溺思毫厘,，淪精翰墨者也,！ 夫潛神對奕，猶標(biāo)坐隱之名,；樂志垂綸,，尚體行藏之趣。詎若功宣禮樂,，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮,，與工爐而并運,。好異尚奇之士，玩體勢之多方,；窮微測妙之夫,，得推移之奧賾。著述者假其糟粕,，藻鑒者挹其菁華,，固義理之會歸,，信賢達之兼善者矣。存精寓賞,，豈徒然與,？而東晉士人，互相陶淬,。至于王謝之族,，郗庾之倫，縱不盡其神奇,，咸亦挹其風(fēng)味,。去之滋永，斯道愈微,。方復(fù)聞疑稱疑,，得末行末，古今阻絕,，無所質(zhì)問,；設(shè)有所會，緘秘已深,；遂令學(xué)者茫然,，莫知領(lǐng)要，徒見成功之美,，不悟所致之由,。或乃就分布于累年,，向規(guī)矩而猶遠(yuǎn),，圖真不悟，習(xí)草將迷,。假令薄能草書,，粗傳隸法，則好溺偏固,，自閡通規(guī),。詎知心手會歸，若同源而異派,；轉(zhuǎn)用之術(shù),，猶共樹而分條者乎？ 加以趁變適時,，行書為要,；題勒方幅，真乃居先,。草不兼真,，殆于專謹(jǐn),；真不通草，殊非翰札,。真以點畫為形質(zhì),，使轉(zhuǎn)為情性；草以點畫為情性,，使轉(zhuǎn)為形質(zhì),。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字,；真虧點畫,，猶可記文?；鼗ルm殊,，大體相涉。故亦傍通二篆,，俯貫八分,，包括篇章，涵泳飛白,。若毫厘不察,，則胡越殊風(fēng)者焉。至如鐘繇隸奇,，張芝草圣,，此乃專精一體，以致絕倫,。伯英不真,，而點畫狼藉；元常不草,，使轉(zhuǎn)縱橫,。自茲己降，不能兼善者,，有所不逮,，非專精也。雖篆隸草章,，工用多變,，濟成厥美，各有攸宜：篆尚婉而通,，隸欲精而密,，草貴流而暢,，章務(wù)檢而便,。然后凜之以風(fēng)神,，溫之以妍潤，鼓之以枯勁,，和之以閑雅,。故可達其情性，形其哀樂,，驗燥濕之殊節(jié),，千古依然；體老壯之異時,，百齡俄頃,。嗟乎，不入其門,，詎窺其奧者也,！ 又一時而書，有乖有合,，合則流媚,，乖則雕疏，略言其由,，各有其五：神怡務(wù)閑,，一合也；感惠徇知,，二合也,；時和氣潤，三合也,；紙墨相發(fā),，四合也；偶然欲書,，五合也,。心遺體留，一乖也,；意違勢屈,，二乖也；風(fēng)燥日炎,，三乖也,；紙墨不稱，四乖也,；情怠手闌,，五乖也。乖合之際,，優(yōu)劣互差,。得時不如得器,，得器不如得志。若五乖同萃,，思遏手蒙,；五合交臻，神融筆暢,。暢無不適,，蒙無所從。當(dāng)仁者得意忘言,，罕陳其要,；企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏,。徒立其工,，未敷厥旨。不揆庸昧,，輒效所明,；庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來之器識,，除繁去濫,，睹跡明心者焉。 代有《筆陣圖》七行,，中畫執(zhí)筆三手,，圖貌乖舛，點畫湮訛,。頃見南北流傳,，疑是右軍所制。雖則未詳真?zhèn)?，尚可發(fā)啟童蒙,。既常俗所存，不藉編錄,。至于諸家勢評,，多涉浮華，莫不外狀其形,，內(nèi)迷其理,，今之所撰，亦無取焉,。若乃師宜官之高名,，徒彰史牒；邯鄲淳之令范，空著縑緗,。暨乎崔,、杜以來，蕭,、羊已往，代祀綿遠(yuǎn),，名氏滋繁,。或藉甚不渝,，人亡業(yè)顯,；或憑附增價，身謝道衰,。加以糜蠢不傳,，搜秘將盡，偶逢緘賞,，時亦罕窺,，優(yōu)劣紛紜，殆難覼縷,。其有顯聞當(dāng)代,，遺跡見存，無俟抑揚,，自標(biāo)先后,。且六文之作，肇自軒轅,；八體之興,，始于嬴政。其來尚矣,，厥用斯弘,。但今古不同，妍質(zhì)懸隔,。既非所習(xí),，又亦略諸。復(fù)有龍蛇云露之流,，龜鶴花英之類,，乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)年,。巧涉丹青,，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉,。 代傳羲之與子敬筆勢論十章,，文鄙理疏，意乖言拙,，詳其旨趣,，殊非右軍。且右軍位重才高,，調(diào)清詞雅,，聲塵未泯，翰牘仍存,。觀夫致一書,，陳一事，造次之際,，稽古斯在,；豈有貽謀令嗣，道葉義方,，章則頓虧,，一至于此！又云與張伯英同學(xué),，斯乃更彰虛誕,。若指漢末伯英，時代全不相接,；必有晉人同號,，史傳何其寂寥！非訓(xùn)非經(jīng),，宜從棄擇,。 夫心之所達，不易盡于名言,；言之所通,，尚難形于紙墨。粗可仿佛其狀,，綱紀(jì)其辭,。冀酌希夷，取會佳境,。闕而末逮,，請俟將來。今撰執(zhí),、使,、轉(zhuǎn),、用之由，以祛未悟,。執(zhí),，謂深淺長短之類是也；使,，謂縱橫牽掣之類是也,；轉(zhuǎn)，謂鉤環(huán)盤紆之類是也,；用,，謂點畫向背之類是也。方復(fù)會其數(shù)法,，歸于一途；編列眾工,，錯綜群妙,。舉前人之未及，啟后學(xué)于成規(guī),；窺其根源,，析其枝派。貴使文約理贍,，跡顯心通,；披卷可明，下筆無滯,。詭辭異說,，非所詳焉。 然今之所陳,，務(wù)稗學(xué)者,。但右軍之書，代多稱習(xí),，良可據(jù)為宗匠,，取立指歸。豈惟會古通今,，亦乃情深調(diào)合,。致使摹蹋日廣，研習(xí)歲滋,，先后著名,，多從散落；歷代孤紹,，非其效與,？試言其由,，略陳數(shù)意：止如《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》,、《東方朔畫贊》,、《太史箴》、《蘭亭集序》,、《告誓文》,，斯并代俗所傳，真行絕致者也,。寫《樂毅》則情多佛郁,；書《畫贊》則意涉瑰奇；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無,；《太史箴》又縱橫爭折,；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超,；私門誡誓,，情拘志慘。所謂涉樂方笑,，言哀已嘆,。豈惟駐想流波，將貽啴噯之奏,；馳神睢渙,，方思藻繪之文。雖其目擊道存,，尚或心迷議舛,。莫不強名為體，共習(xí)分區(qū),。豈知情動形言,，取會風(fēng)騷之意；陽舒陰慘,，本乎天地之心,。既失其情，理乖其實,，原夫所致,，安有體哉！ 夫運用之方,，雖由己出,，規(guī)模所設(shè)，信屬目前,，差之一豪,，失之千里,，茍知其術(shù)，適可兼通,。心不厭精,，手不忘熟。若運用盡于精熟,，規(guī)矩諳于胸襟,，自然容與徘徊，意先筆后,，瀟灑流落,，翰逸神飛，亦猶弘羊之心,，預(yù)乎無際,；庖丁之目，不見全牛,。 嘗有好事,，就吾求習(xí)，吾乃粗舉綱要,，隨而授之,，無不心悟手從,，言忘意得,，縱未窮于眾術(shù)，斷可極于所詣矣,。 若思通楷則,，少不如老；學(xué)成規(guī)矩,，老不如少,。思則老而愈妙，學(xué)乃少而可勉,。勉之不已,，抑有三時,；時然一變,，極其分矣。至如初學(xué)分布,，但求平正,；既知平正,，務(wù)追險絕，既能險絕,，復(fù)歸平正,。初謂未及,，中則過之，后乃通會,，通會之際,，人書俱老。仲尼云：“五十知命”,、“七十從心,。”故以達夷險之情,，體權(quán)變之道,，亦猶謀而后動，動不失宜,；時然后言,，言必中理矣。是以右軍之書,，末年多妙,，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平,，不激不歷,，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。子敬已下,，莫不鼓努為力,，標(biāo)置成體，豈獨工用不侔,，亦乃神情懸隔者也,。或有鄙其所作,，或乃矜其所運,。自矜者將窮性域，絕于誘進之途,；自鄙者尚屈情涯,，必有可通之理。嗟乎,，蓋有學(xué)而不能,，未有不學(xué)而能者也?？贾词?，斷可明焉。 然消息多方,，性情不一,，乍剛?cè)嵋院象w,，忽勞逸而分軀?；蛱駪炗喝?，內(nèi)涵筋骨；或折挫槎枿,，外曜鋒芒,。察之者尚精，擬之者貴似,。況擬不能似,，察不能精，分布猶疏,，形骸未檢,；躍泉之態(tài)，未睹其妍,，窺井之談,，已聞其丑?？v欲唐突羲獻,，誣罔鐘張，安能掩當(dāng)年之目,，杜將來之口,！慕習(xí)之輩，尤宜慎諸,。 至有未悟淹留,，偏追勁疾,；不能迅速,，翻效遲重。夫勁速者,，超逸之機,；遲留者，賞會之致,。將反其速,，行臻會美之方；專溺于遲,，終爽絕倫之妙,。能速不速，所謂淹留,；因遲就遲,，詎名賞會,！非其心閑手敏，難以兼通者焉,。 假令眾妙攸歸,，務(wù)存骨氣；骨既存矣,，而遒潤加之,。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁,；花葉鮮茂,，與云日而相暉。如其骨力偏多,，遒麗蓋少,，則若枯槎架險，巨石當(dāng)路,，雖妍媚云闕,，而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu),，骨氣將劣,，譬夫芳林落蕊，空照灼而無依,；蘭沼漂萍,，徒青翠而奚托。是知偏工易就,，盡善難求,。雖學(xué)宗一家，而變成多體,，莫不隨其性欲,，便以為姿：質(zhì)直者則徑侹不遒；剛佷者又倔強無潤,；矜斂者弊于拘束,；脫易者失于規(guī)矩；溫柔者傷于軟緩,，躁勇者過于剽迫,；狐疑者溺于滯澀；遲重者終于蹇鈍,；輕瑣者淬于俗吏,。斯皆獨行之士，偏玩所乖。 《易》曰：“觀乎天文,，以察時變,；觀乎人文，以化成天下,?！睕r書之為妙，近取諸身,。假令運用未周,，尚虧工于秘奧；而波瀾之際,，已浚發(fā)于靈臺,。必能傍通點畫之情，博究始終之理,，镕鑄蟲篆,，陶均草隸。體五材之并用,，儀形不極,；象八音之迭起，感會無方,。至若數(shù)畫并施,，其形各異；眾點齊列,，為體互乖,。一點成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn),。違而不犯,，和而不同；留不常遲,，遣不恒疾,；帶燥方潤，將濃遂枯,；泯規(guī)矩于方圓,，遁鉤繩之曲直,；乍顯乍晦,，若行若藏；窮變態(tài)于毫端,，合情調(diào)于紙上,；無間心手，忘懷楷則,；自可背羲獻而無失,，違鐘張而尚工,。譬夫絳樹青琴，殊姿共艷,；隋殊和璧,，異質(zhì)同妍。何必刻鶴圖龍,，竟慚真體,；得魚獲兔，猶恡筌蹄,。 聞夫家有南威之容,，乃可論于淑媛；有龍泉之利,，然后議于斷割,。語過其分，實累樞機,。吾嘗盡思作書,，謂為甚合，時稱識者,，輒以引示,。其中巧麗，曾不留目,；或有誤失,，翻被嗟賞。既昧所見,，尤喻所聞,；或以年職自高，輕致陵誚,。余乃假之以湘縹,，題之以古目，則賢者改觀,，愚夫繼聲,；競賞豪末之奇，罕議鋒端之失,；猶惠侯之好偽,，似葉公之懼真。是知伯子之息流波,，蓋有由矣,。夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑒精通,，故不滯于耳目也,。向使奇音在爨，庸聽驚其妙響,；逸足伏櫪,，凡識知其絕群，則伯喈不足稱,，伯樂未可尚也,。至若老姥遇題扇，初怨而后請,；門生獲書幾,，父削而子懊；知與不知也,。夫士屈于不知己,，而申于知己；彼不知也,，曷足怪乎,！故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋,?！崩献釉疲骸跋率柯劦溃笮χ?；不笑之則不足以為道也,。豈可執(zhí)冰而咎夏蟲哉！” 自漢魏已來,，論書者多矣,，妍蚩雜糅，條目糾紛：或重述舊章,，了不殊于既往,；或茍興新說，竟無益于將來,；徒使繁者彌繁,，闕者仍闕。今撰為六篇,，分成兩卷,，第其工用，名曰書譜,，庶使一家后進,，奉以規(guī)模,；四海知音,，或存觀省,。緘秘之旨，余無取焉,。 垂拱三年寫記 經(jīng)典名作欣賞：      顧紹驊于2016年9月20日編整 |
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