“春耕、夏耘,、秋收,、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也”,。鉆研玉文化之道也像這四季農(nóng)事,，先播下種子，通過不輟的學(xué)習(xí)除去心中的迷惑,，久而久之積跬步以至千里,，最終收獲摯愛，藏在家中,，閑來細(xì)細(xì)賞玩,。收藏要得法，不得其門而入,，損失的不僅僅是錢財(cái),，更重要的是自己的心力。

　　玉器的鑒定談的最多的就是“玉文化”，這往往忽視了玉器本來的作用,。一件古玉不管我們現(xiàn)在如何看待它,，如何重視它，其本質(zhì)是為專門用途而人工制作的器物,。在玉器使用經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上升華為精神層面的東西,，我稱之為玉文化。玉文化就是玉器使用經(jīng)驗(yàn)的集合,，玉器制作的動(dòng)機(jī)或者是目的決定其用途,，通過使用經(jīng)驗(yàn)的積累最終轉(zhuǎn)化為知識，代代相傳,。

　　我們的祖先在日常生活中用石頭制成簡單粗糙的工具,，在他們的實(shí)踐中逐步發(fā)現(xiàn)其中與眾不同者——石之美者——玉。早期玉器所用玉石通過就地取材和貿(mào)易而來,，所以質(zhì)地較雜,。裝飾題材與生活較為接近，常采用家畜,、魚,、飛禽、走獸等等,。在器形上,，早期以農(nóng)具、兵器為主,，漸漸過渡到裝飾器和祭祀禮器,。工藝上雖受琢磨工具限制，但制作極為用心,，集合工匠的巧思,，充分展現(xiàn)了玉材的特性。紋飾雕刻上不惜代價(jià)仔細(xì)認(rèn)真,，成品精美絕倫,。

　　紅山文化用玉大多為遼寧岫巖玉料，常見題材有龍,、龜,、魚、豬,、鳥,、鷹、蟬等,。器物橫截面多為橢圓形,，表現(xiàn)手法為浮雕,、圓雕、鏤空等,。器物表面光素?zé)o紋或以細(xì)線突出局部,，風(fēng)格剛健質(zhì)樸，形象生動(dòng)傳神,。相比較更早的玉器,，制作工藝已經(jīng)相當(dāng)成熟。而與良渚玉器相比,，紅山文化少見厚重的方形玉器,，而以動(dòng)物形玉器和圓雕玉器為特色。紅山文化琢玉技藝最大的特點(diǎn)是,，能巧妙地運(yùn)用玉材,，把握住造型特點(diǎn)，寥寥數(shù)刀,，刻畫得栩栩如生,。1971年，在內(nèi)蒙古紅山文化遺址中出土的大型碧玉龍,。龍?bào)w呈C字形,，高26厘米。吻部高昂,，嘴緊閉。周身卷曲,，毛發(fā)飄舉,。鼻端截平，鼻孔對稱,，上端邊緣棱線銳利,，端面近橢圓形，具有豬首的特征,。器物用一整塊料圓雕而成,，細(xì)部運(yùn)用浮雕、淺浮雕手法表現(xiàn),，通體琢磨,，光潔圓潤。

　　良渚文化時(shí)期,，治玉業(yè)已從農(nóng)業(yè)部門中獨(dú)立出來,，所做成品數(shù)量眾多、種類豐富,、體量巨大,、雕琢精湛,。這一時(shí)期出現(xiàn)了玉禮器，開啟中國禮制的序幕,。制作工藝上取得長足進(jìn)步,，石英砂和管鉆法廣泛運(yùn)用，在良渚文化墓中就曾出土用管鉆治玉所剩下的琮芯,。玉器的孔璧上留有螺旋紋或垂直的臺階痕跡,，這是因?yàn)橛褓|(zhì)堅(jiān)硬導(dǎo)致的工具磨損和鉆孔時(shí)對位不準(zhǔn)兩種原因共同造成的結(jié)果，也是金屬鉆孔工具出現(xiàn)以前的一個(gè)重要特征,。而螺旋紋說明此時(shí)很可能已開始使用原始砣具,。玉器會留有直線切割和弧線切割兩種痕跡，說明線切割和片切割工具同時(shí)存在,。裝飾藝術(shù)上氣勢雄偉,，講究對稱，器物表面往往用陰刻線裝飾,。例如：良渚文化中經(jīng)常出現(xiàn)的獸面紋,，一般以陰線刻畫眼睛，兩眼四周用淺浮雕突出,，其下配條狀隆起鼻梁;有的鼻下會陰刻出嘴部,，嘴里有探牙;或再以弧線勾勒出臉龐。紋飾著重強(qiáng)調(diào)頭部,，將獸面表現(xiàn)得面目猙獰,，富有野性之美。

　　龍山文化也稱“黑陶文化”,。龍山文化以農(nóng)業(yè)為主,，卜巫盛行，屬于銅石并用時(shí)代,。利用科學(xué)手段斷代,，不同地區(qū)的龍山文化進(jìn)程并不相同，有快有慢,。早期與大汶口文化重疊,，中期與夏重疊，晚期與商周時(shí)期重疊,。龍山文化玉器雖不及良渚文化那樣發(fā)達(dá),，但也有很多玉器產(chǎn)出,，且大多已具有禮器的性質(zhì),。龍山文化系統(tǒng)按來源可分為山東龍山文化,、河南龍山文化和陜西龍山文化。三個(gè)文化中以山東龍山文化發(fā)現(xiàn)的玉器最多,，河南龍山文化和陜西龍山文化玉器發(fā)現(xiàn)相對較少,。山東龍山文化出土玉器種類有玉錛、玉鏟,、玉鉞和玉環(huán)等,。河南龍山文化出土玉器種類有玉璧,、玉璜,、玉環(huán),、玉飾等。陜西龍山文化種類有玉璜,、玉璇璣,、玉璋、玉切刀,、玉鐮,、玉鉞,、玉雕人首等。

　　從紅山文化到良渚文化雖出現(xiàn)了禮器的雛形,，但并未成為成為完善的系統(tǒng),，直到西周時(shí)期才有了一套完整的禮儀制度,。夏商周時(shí)代以青銅器和玉器為主,，此時(shí)的玉器已經(jīng)從史前時(shí)代巫神用玉,，逐步發(fā)展成為祭祀典禮上用的禮器,。根據(jù)宗法制度的精神完善并發(fā)展了用玉的規(guī)范,，鬼神觀念影響了玉器使用的目的，開始有殉葬玉的做法,。

　　“夏傳子,，家天下”,，自禹傳位給自己的兒子啟以后,，原始部落的禪讓轉(zhuǎn)變?yōu)槭酪u,，漸漸發(fā)展成為后來的宗法制度,。夏代玉器的風(fēng)格承上啟下,。河南偃師二里頭遺址是夏晚期文化遺存?？脊懦鐾恋挠衿饔杏窀?、玉鏟、玉鉞,、玉戈,、玉圭、玉刀,、玉柄形飾,、管、珠等,。玉器大多光素?zé)o紋,，表面光滑。所飾紋多用陰刻細(xì)線,，呈平行狀分布,。常見紋飾有云雷紋、眼紋,、蛇紋,、獸面紋等，題材多與鬼神相關(guān),。

　　商早期前段以河南偃師二里頭遺址為代表,，有玉圭、玉琮,、玉璜,、玉刀、玉戈、玉璋,、玉鉞,、玉鏟和獸面紋柄形器。玉圭,、玉璋,、玉戈都是此時(shí)新出現(xiàn)的器形，器體極薄,。較大的柄形玉器,，琢有獸面紋飾，精細(xì)光亮,，以陽線表現(xiàn)目,、口，似為殷墟獸面紋玉器,。此時(shí)琢玉技術(shù)在開料,、拋光上有了一定的進(jìn)步。而商早期后段以鄭州二里岡遺址為代表,。墓葬中出土了玉璋,、玉戈、玉璜,、玉柄形器和小件裝飾品,，玉器工藝未有重大變化。商后期以殷墟遺址出土的大量玉器為代表,。這里出土的玉器種類繁多,，包括禮、樂,、兵器,、工具及各式裝飾用器，其中以裝飾品最多,。表現(xiàn)題材以人物,、動(dòng)物和抽象幾何線條為主。鏤空,、鉆孔,、開料和拋光技術(shù)成熟。掏膛,、掐環(huán),、細(xì)陰刻線、俏色等技巧也已盛行,。

　　西周宗法制度完善,，嚴(yán)格規(guī)定了用玉的制度,，對于何時(shí)、何地,、何人、何事用什么樣的玉都有詳細(xì)說明,。而玉器制作有了較為詳盡的分工,，并有專職的官員。西周早期玉器的造型,、紋飾,、風(fēng)格沿襲了商晚期特點(diǎn)。至西周中晚期,，出現(xiàn)了自己獨(dú)特的風(fēng)格,，在繼承殷商玉器雙線勾勒技藝的同時(shí)，獨(dú)創(chuàng)一面坡粗線或細(xì)陰線鏤刻的琢玉技藝,，更顯立體生動(dòng),。玉器以片狀為主，造型夸張,，裝飾簡練,，雙線紋內(nèi)細(xì)外粗，轉(zhuǎn)彎處的大弧度拐角顯得自然流暢,，線紋立體生動(dòng),、遒勁自然。與商代玉器相比,，西周玉器過于規(guī)矩而略顯呆板,，這與西周嚴(yán)格禮法、制度不無關(guān)系,。

　　夏商周時(shí)期盡管溝通天地的任務(wù)還在祭祀的身上,，然而神靈的代言權(quán)利卻過渡到國家領(lǐng)袖的手里，王權(quán)在逐步擴(kuò)大,。西周時(shí)期的禮制完善,，把天子的地位確立下來。玉器作為原始部落的神器也轉(zhuǎn)變?yōu)橥跏种械亩Y器,。王作為神靈在人世間的代言人也享用同樣的待遇,，玉實(shí)用器和裝飾器開始增多。

　　周滅商后分封皇族,、功臣共七十一國,，這些諸侯國逐步發(fā)展，到春秋時(shí)期大約有一百多個(gè)諸侯,，通過春秋時(shí)期兼并消亡到戰(zhàn)國初期只剩下幾大獨(dú)立的諸侯國,。西周時(shí)期,，周天子還保持著天下共主的威權(quán)。東周時(shí),，周室衰微,，天子徒有天下共主之表，而無控制天下之實(shí),。此時(shí)宗法秩序混亂,，天下一統(tǒng)成為諸侯們的目標(biāo)，“問鼎中原”便源于此,。西周亡,，東周立?？鬃泳庺攪窌?，名為《春秋》，時(shí)間劃分上與東周前段相近,，所以稱為“春秋”;后段由于各國混戰(zhàn)不休,，后世又定名為“戰(zhàn)國”。以“三家分晉”分野,，前有春秋五霸,，后有戰(zhàn)國七雄。

　　“士”最早出現(xiàn)在西周,，“士為知己者死”,，“士”們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)紛紛效仿。春秋戰(zhàn)國時(shí)期這些“士”出于個(gè)人立場的考慮,，宣揚(yáng)不同的政治主張與處世思想,，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，形成儒家,、道家,、墨家、法家,、陰陽家,、名家、縱橫家,、雜家,、農(nóng)家、小說家等不同學(xué)說,。春秋戰(zhàn)國時(shí)期鬼神的概念被“天”所取代,，天為道德民意之化身，“敬天祭祖”成為中國人的基本信仰,。道,、陰陽,、五行作為自然神力的新解釋。

　　春秋戰(zhàn)國時(shí)期,，周室衰微,，玉器在諸侯間流行開來。此時(shí)的儒家把禮學(xué)與玉結(jié)合,，“夫昔者君子比德于玉,。溫潤而澤，仁也;縝密以栗,，智也;廉而不劌,，義也;垂之如墜,，禮也;叩之,，其聲清越而長，其終則詘然樂矣;瑕不掩瑜,，瑜不掩瑕,，忠也;孚尹旁達(dá)，信也;氣如白虹,，天也;精神見于山川,，地也;珪璋特達(dá)，德也;天下莫不貴者,，道也,。《詩》云：‘言念君子,，溫其如玉,。’故君子貴之也,?！?《孔子家語·問玉第三十六》)。玉被儒家詮釋為道德的代表,，賦予十一德的美名,，建立了以儒家思想為核心的玉器觀。使得春秋戰(zhàn)國時(shí)代配飾用玉大大增加,。君子無故,，玉不去身。士大夫佩玉之風(fēng)大盛,，而雕琢之精美,，后世亦難以超過。

　　春秋玉器是西周玉器的繼續(xù)和發(fā)展,。陰刻線技法純熟,，善用雙陰線,，在裝飾上更加繁密不留余地。春秋中期以后,，這種繁密的陰刻裝飾逐漸變得稀疏,。到了晚期，去地隱起的淺浮雕技法代替了這種繁密的陰刻裝飾,。春秋玉器多見云紋,、蟠螭紋、谷紋,、渦紋,、乳丁紋。

　　戰(zhàn)國玉器較春秋時(shí)期更加豐富,，出現(xiàn)了大型的玉璜,、出廓玉璧、龍形佩,、帶鉤等,。工藝更加精細(xì)成熟，由于采用了鐵器工具,，所以造型規(guī)矩整潔,，器物邊角犀利見鋒，紋飾線條干凈利落,，絕不拖泥帶水,。這是工藝升級的結(jié)果。過去銅砣硬度不夠,，伴隨解玉砂的高速旋轉(zhuǎn)過程中刃口不斷磨損消耗,，雕琢出的線條顯得圓潤有余而力度不足。戰(zhàn)國時(shí)期鐵砣的出現(xiàn),，減少高速旋轉(zhuǎn)過程中的磨蝕,，增強(qiáng)了雕琢線條的精準(zhǔn)度，能夠?qū)㈥幙叹€的粗細(xì),、深淺,、長短、弧度等交代的清清楚楚,。同樣是使用鐵制工具,，傳統(tǒng)桯鉆的上大下小、外粗里細(xì)的現(xiàn)象基本不見,，戰(zhàn)國時(shí)期的穿孔極為規(guī)整,，前后正反各處孔徑均大小相等。玉器裝飾以鏤空,、淺浮雕的技法見長,。 “S”形龍紋佩和“W”形龍紋佩是戰(zhàn)國時(shí)期的常見器形,，龍紋轉(zhuǎn)折干脆利落。另外戰(zhàn)國時(shí)期虎形眼氣勢威嚴(yán),，也承襲了春秋時(shí)期的式樣,。春秋與戰(zhàn)國玉器之間整體風(fēng)格不變，細(xì)部區(qū)別,。在制作工藝上：春秋玉器顯得較為渾圓,，戰(zhàn)國玉器則棱角剛勁、線條利落,。鏤空技法較春秋更加普遍,，工藝更細(xì)致。裝飾上：春秋玉器紋飾繁密,，而戰(zhàn)國玉器較為稀疏,。整體而言，戰(zhàn)國玉器在造型,、裝飾等方面氣韻更為生動(dòng),，而春秋玉器略顯呆板,。

　　隨著歷史的發(fā)展,，祭祀的神力轉(zhuǎn)而為王者手中的權(quán)力，而權(quán)力又不得不依靠霸主的實(shí)力,，玉文化的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段,。后來又經(jīng)過秦漢、魏晉南北朝隋唐,、五代宋遼金,、元明清幾個(gè)不同階段的變化，最終演變成為現(xiàn)如今的玉文化,。只要在動(dòng)機(jī)和文化的演進(jìn)上下功夫,，鑒定的錯(cuò)誤也不至于太離譜。當(dāng)然我的這一理論還處于探討階段,，限于篇幅原因,，不能細(xì)細(xì)道來，試論笑談,，歡迎大家共同研究,。