先秦哲學(xué)涉及陰陽(yáng)感應(yīng)理論的著作數(shù)量很少，除莊學(xué)之外僅有《管子》與《易傳》兩種較為具體明確發(fā)展至漢儒,，董仲舒的天人感應(yīng)理論突破了早期的陰陽(yáng)感應(yīng)學(xué)說(shuō)的合理界限,，導(dǎo)致了嚴(yán)重的認(rèn)識(shí)扭曲結(jié)局。而肅清這種惡劣影響造成的危害,，同樣成為以王弼與郭象為代表的魏晉玄學(xué)家的工作目標(biāo)之一,。

一、莊學(xué)的陰陽(yáng)感應(yīng)學(xué)說(shuō)

氣化理論在莊學(xué)內(nèi)外雜篇中地位不同,。內(nèi)篇中沒(méi)有系統(tǒng)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),，莊學(xué)的氣化理論完成于莊子后學(xué)。莊子提出的“未始有無(wú)”與“自本自根”命題,，早已從邏輯關(guān)系上證明了宇宙無(wú)始無(wú)終永恒存在,。但如何解釋具體事物的差別性與同一性問(wèn)題，從老子到莊子之間的哲學(xué)認(rèn)識(shí)依然存在著許多不足,，成為當(dāng)時(shí)哲學(xué)思考的重要對(duì)象,。

早期哲學(xué)家以陰陽(yáng)解釋宇宙萬(wàn)物的變化，來(lái)自于周王朝或更早的史官傳統(tǒng),。身為柱下史(或守藏史)的老子,，率先提出了“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的學(xué)說(shuō),，與其立足于有無(wú)分析的道論結(jié)合,，為未來(lái)哲學(xué)開(kāi)辟了認(rèn)識(shí)的方向“通天下一氣”（《知北游》第二十二）的重要哲學(xué)命題，精深概括了道家對(duì)差別性與同一性問(wèn)題的認(rèn)識(shí),。莊學(xué)指出事物的生起消亡是陰陽(yáng)變化所致,，變化的內(nèi)在機(jī)制在于“一氣”內(nèi)部?！拔镏?，若驟若馳，無(wú)動(dòng)而不變,，無(wú)時(shí)而不移,。何為乎？何不為乎,？夫固將自化”(《秋水》第十七),。由陰陽(yáng)構(gòu)成的“一氣”,，運(yùn)動(dòng)變化具有永恒性，不存在中斷止息的時(shí)候,?！盁o(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”,。處于永恒的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中,，造就了無(wú)窮的生命世界。運(yùn)動(dòng)變化不能外在于物質(zhì)載體孤立存在,，“夫固將自化”,，就在個(gè)體事物的固有屬性。陰陽(yáng)本是“一氣”的屬性與功能,，人類(lèi)是在對(duì)“一氣”的表現(xiàn)形態(tài)即陰陽(yáng)的聚散消長(zhǎng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的認(rèn)識(shí),。“固將自化”的“一氣”,，必然是陰陽(yáng)矛盾沖突的結(jié)果,。

莊學(xué)對(duì)“通天下一氣”的論述，包含著極為復(fù)雜的邏輯關(guān)系,?！拔镂镎叻俏铩迸c“物固自生”的命題，具有重要的理論意義,。如果“一氣”之陰陽(yáng)處于勢(shì)均力敵的狀態(tài),，創(chuàng)造功能就會(huì)停留于“化育萬(wàn)物，不可為象”(《刻意》第十四)的純粹中和階段,，完全不可能使“雜乎芒芴之間,，變而有氣，氣變而有形,，形變而有生”(《至樂(lè)》第十八)成為現(xiàn)實(shí),。唯一合理的解釋是，事物的生起是陰陽(yáng)處于動(dòng)態(tài)平衡中的產(chǎn)物,，不論是個(gè)體事實(shí)還是純粹邏輯的抽象,，都不能承認(rèn)存在著陰陽(yáng)兩者絕對(duì)的對(duì)稱。是非對(duì)稱狀態(tài)的存在使天地相合萬(wàn)物化生,，陰陽(yáng)由此在永恒的運(yùn)動(dòng)變化中造就和諧的宇宙,。普遍的和諧是運(yùn)動(dòng)變化中成就的事實(shí)，不能成為事物生起變化的先決條件,。而從陰陽(yáng)為“一氣”固有的功能屬性考察陰陽(yáng)的存在狀態(tài),，必須是陰中有陽(yáng)而陽(yáng)中有陰，不存在純粹的陰與陽(yáng),。說(shuō)明陰與陽(yáng)天然具備動(dòng)中有靜與靜中有動(dòng)的屬性,，是對(duì)立統(tǒng)一下的排斥吸引,，絕對(duì)不能是不相關(guān)的兩個(gè)東西。如果是各自獨(dú)立的元素,，就否認(rèn)了“通天下一氣”的唯一性,、絕對(duì)性。雖然互為對(duì)方存在的條件,，但同一個(gè)體內(nèi)部的主從關(guān)系存在著差別,，因此“自化”不需要外部的第一推動(dòng)力。揭示了我們面對(duì)的無(wú)限世界,，是由于“一氣”的運(yùn)動(dòng)變化造就“萬(wàn)物”,，在具體時(shí)空里“以不同形相禪”(《寓言》第二十七),，周期性地循環(huán)往復(fù)的根源而具有規(guī)定性的“形”與“象”反映于現(xiàn)實(shí)存在,，僅是數(shù)量關(guān)系的不同，不能改變其同一的物質(zhì)屬性,。每一個(gè)體事物的存在狀態(tài)可以相互轉(zhuǎn)化,，轉(zhuǎn)化的條件取決于互相對(duì)立依存的陰陽(yáng)雙方，功能屬性的主從關(guān)系發(fā)生了變化以至顛倒,。不論事物如何變化,，陰陽(yáng)即使徹底錯(cuò)位，也不會(huì)發(fā)生一方完全取代另一方的現(xiàn)象,，無(wú)損于“一所”的永恒與圓滿,。

相互滲透貫通的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)，使陰陽(yáng)由潛在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),，這種神妙的變化,，就是“感而后應(yīng)，迫而后動(dòng),，不得已而后起”(《刻意》第十五)的必然性反映,。認(rèn)識(shí)者從具體的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象“求推之”，不斷深化自己的認(rèn)識(shí),，達(dá)到對(duì)至極之“機(jī)”的把握,。深究運(yùn)動(dòng)變化的根本機(jī)制與原理，最終理解“夫無(wú)方之傳,，應(yīng)物而不窮者也”(《天運(yùn)》第十四)的究竟奧秘,。“無(wú)方之傳”的意思是指不能以具體數(shù)量規(guī)定宇宙的運(yùn)動(dòng)變化,，這是永恒不息的終極變化的決定力量,。莊學(xué)通過(guò)對(duì)自然界存在的共振物理現(xiàn)象的總結(jié)，以感應(yīng)這一概念對(duì)此加以概括,。

鼓宮宮動(dòng),，鼓角角動(dòng),，音律同矣。夫或改調(diào)一弦,，于五音無(wú)當(dāng)也,。鼓之，二十五弦皆動(dòng),，未始異于聲,，而音之君已形(《徐無(wú)鬼》第二十四)

音律以不同的琴弦發(fā)出不同的聲音造就和諧的韻律，不能相互取代,。必須是聲與律相互作用產(chǎn)生共鳴,，形成和諧的音樂(lè)。在這種和諧的聲音中兩者非并列的存在,，有其主導(dǎo)“君”的統(tǒng)帥,。由于“聲”為陰陽(yáng)之氣，事物的運(yùn)動(dòng)變化以道為根據(jù),，于是陰陽(yáng)在無(wú)垠的世界里,，“蕩蕩乎!忽然出，勃然動(dòng),，萬(wàn)物從之乎”(《天地》第十二)“蕩蕩”是陰陽(yáng)“一氣”鼓動(dòng)萬(wàn)物的“天簌”,，宇宙的普遍完整和諧“忽然出，勃然動(dòng)”指從漸變走向突變,，雖無(wú)法測(cè)量剎那間突破潛在轉(zhuǎn)化為實(shí)在者的準(zhǔn)確數(shù)量規(guī)定與變化的節(jié)奏,，然而“機(jī)”的變化的內(nèi)在決定因素可以為我們認(rèn)識(shí)?！叭f(wàn)物從之”的判斷,，說(shuō)明一切事物都服從宇宙的必然法則。

陰陽(yáng)的內(nèi)在感應(yīng)造就了“萬(wàn)物”的存在,，除此之外沒(méi)有任何更加偉大的創(chuàng)造者,，處于運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中的陰陽(yáng)，以其能動(dòng)的變化不斷激活蘊(yùn)藏于對(duì)方之中的潛在成分,，向力量占主導(dǎo)地位的自己一方靠攏,，于是事物表現(xiàn)為陽(yáng)或陰的屬性。當(dāng)量的積累達(dá)到主從地位發(fā)生變化的時(shí)候,，開(kāi)始了新的消長(zhǎng)更替循環(huán),。而運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律性表現(xiàn)為，“同類(lèi)相從,，同聲相應(yīng),，固天之理也”(《漁父》第三十一)天地與陰陽(yáng)萬(wàn)物作為存在者，固不得為異類(lèi)?！跋鄰摹北硎局鲗?dǎo)地位的一方對(duì)非主導(dǎo)地位一方的控制干預(yù),，“相應(yīng)”指陰陽(yáng)具有的剛?cè)帷⑶鍧?、?dòng)靜,、曲伸、燥濕,、寒熱等屬性功能不能是單向度的孤立存在,，是互動(dòng)的整體，運(yùn)動(dòng)變化必然以對(duì)立面的統(tǒng)一為條件,?！肮烫熘怼钡谋厝恍砸?guī)律性的內(nèi)容為，“調(diào)而應(yīng)之,，德也,。偶而應(yīng)之，道也”(《知北游》第二十二)這種普遍的原則秩序,，通過(guò)具體事物“德”的內(nèi)在屬性,，與萬(wàn)物存在的依據(jù)“道”,，兩者之間的邏輯關(guān)系的抽象提煉確定,。“調(diào)”就是陰陽(yáng)固有的排斥吸引,，造成了“應(yīng)”的運(yùn)動(dòng)變化在事物內(nèi)部的生起,。“德”指運(yùn)動(dòng)變化的根源乃是其本質(zhì)屬性的表現(xiàn),，存在于有“分”的“未形者”自身本質(zhì)屬性與運(yùn)動(dòng)變化不可分離之“偶”的對(duì)立統(tǒng)一,，與“應(yīng)”的表現(xiàn)反映不可分割“雜乎芒芴之間”就是對(duì)“調(diào)”的活動(dòng)狀態(tài)的說(shuō)明，指出了本質(zhì)存在與構(gòu)成事物存在的基本元素彼此錯(cuò)綜糾結(jié)無(wú)法截然區(qū)分,。因此可以肯定,，“形非道不生，生非德不明”(《天地》第十二)有形質(zhì)的具體事物以道為存在根據(jù),，對(duì)事物差別性的確認(rèn)必須通過(guò)對(duì)其內(nèi)在之“德”的闡釋實(shí)現(xiàn),。“德”在老莊道家思想中,，就是指具體事物具有的陰陽(yáng)屬性以及可規(guī)定的數(shù)量關(guān)系,。究竟何者為物，莊學(xué)得出的結(jié)論為,，“凡有貌相聲色者,，皆物也”(《達(dá)生》第十九)。換言之，道為實(shí)在卻無(wú)規(guī)定性,。具體事物的“貌相聲色”的物理屬性,，是其內(nèi)在之“德”的直接反映，“貌相”指向“形”的方面,，“聲色”為相互作用過(guò)程中出現(xiàn)的更加具體的存在狀態(tài),，與“形”相連而非“形”，比《易傳》的純以“形上”與“形下”區(qū)分道器的不同,，在內(nèi)涵上更加嚴(yán)格細(xì)致,。

主體自我的知性情性達(dá)到統(tǒng)一，就能夠與陰陽(yáng)“一氣”處于共鳴的程度,，世界的最深刻變化的底蘊(yùn),，將呈現(xiàn)于心靈之中?！胺蛱鞕C(jī)之所動(dòng),，何可易邪”(《秋水》第十七)。因?yàn)槭潜厝恍缘捏w現(xiàn),，當(dāng)然任何力量不可阻止,，“若能入于其樊而無(wú)感其名，入則鳴,，不入則止,。無(wú)門(mén)無(wú)毒，一宅而寓于不得已,，則幾矣’,，(《人間世》第四)深入到宇宙萬(wàn)物的內(nèi)部，消除了對(duì)知識(shí)的盲目信賴,，心靈與整個(gè)世界,，就會(huì)如同宮商感應(yīng)一樣自然而起，沒(méi)有絲毫的勉強(qiáng)做作,，完全可以實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的洞察,。

二、《管子》哲學(xué)對(duì)陰陽(yáng)感應(yīng)理論的發(fā)展

稷下道家不僅以“精氣”解釋宇宙萬(wàn)物的同一與差別問(wèn)題,，同時(shí)是其精神凈化理論的基礎(chǔ)與依據(jù),。陰陽(yáng)感應(yīng)理論在莊學(xué)中還沒(méi)有成為普遍絕對(duì)的根本原理，在《管子》中已經(jīng)成為認(rèn)識(shí)的中樞“精氣”是宇宙萬(wàn)物存在的精華,，事物運(yùn)動(dòng)變化的根本動(dòng)力,，決定著事物的存在屬性主體自我通過(guò)對(duì)自我“精氣”的調(diào)節(jié)，成就人生的自由,。

自我潛能的釋放,，在于“搏氣如神,，萬(wàn)物備存”具有的絕對(duì)力量。當(dāng)對(duì)心靈的調(diào)節(jié)達(dá)到應(yīng)運(yùn)自如的程度,，宇宙中的一切都會(huì)被自我心靈所觀照,。這不是向神靈的乞求，而是理性思考的結(jié)果,?！八贾贾?，又重思之思之而不通,，鬼神將通之”。如果自我本具的理性反省能力得到深入的發(fā)揮,，依然不能獲得對(duì)世界的洞察,，那么“鬼神”的精氣能動(dòng)作用，將幫助我們克服面臨的障礙,。但是,，“非鬼神之力也，精氣之極也”(《心術(shù)下》第三十七),。作者認(rèn)為“鬼神”不是冥冥中的神靈,，而是最為純粹的精氣。理性直觀能夠貫通天人內(nèi)外,，就是因?yàn)橛钪娴纳盍珰?，與決定自我存在的精氣彼此往來(lái)，瓦解了任何有形者的限制與障礙,。起到了溝通主客體功能屬性的作用,，使主客體消除了隔閡，處于內(nèi)部彼此依存的共振狀態(tài)互相呼應(yīng),。由于宇宙最深沉的變化樞紐，被自我生命整體所充分感受,，是以自我全部生命參與宇宙的運(yùn)動(dòng)變化,，非知情意某一方面起主導(dǎo)作用的獨(dú)立活動(dòng)，因此實(shí)現(xiàn)了對(duì)宇宙與自我本質(zhì)存在的徹底覺(jué)悟,。

精氣之所以能夠成為溝通主客的橋梁,，實(shí)現(xiàn)對(duì)宇宙人生的覺(jué)悟，是因?yàn)橛钪媾c自我存在的同一性,?！疤裼錈o(wú)為，去智與故,。言虛素也,。其應(yīng)非所設(shè)也，其動(dòng)非所取也。此言因也,。因也者,，舍己而以物為法者也。感而后應(yīng),，非所設(shè)也,。緣理而動(dòng)，非所取也,。過(guò)在自用,，罪在變化。自用則不虛,，不虛,，則憐于物矣。變化則為生,，非生則亂矣,。故道貴因。因者,，因其能者,。言所用也。君子之所處也,，若無(wú)知,。言至虛也。其應(yīng)物也,，若偶之,。言時(shí)適也。若影子象形,，響之應(yīng)聲也,。故物至則應(yīng)，過(guò)則舍矣,。舍矣者,，言復(fù)所于虛也”。放棄一切主觀成見(jiàn),，保持自我心靈原初的純潔完整,，而“虛素”就是自我的固有存在狀態(tài)，其本質(zhì)就是“恬愉無(wú)為”,，安寧充實(shí)自然而然,。由于現(xiàn)實(shí)存在的自我與異己的萬(wàn)物處于普遍聯(lián)系之中，在這樣的狀態(tài)下與世界發(fā)生的感應(yīng),，是主客體相互作用相互制約的應(yīng)有表現(xiàn),?！皠?dòng)”之運(yùn)動(dòng)變化“緣理”而起，不因人為的干預(yù)而阻滯個(gè)體自我認(rèn)識(shí)實(shí)踐遭到挫折失敗,，就是違背了“感而后應(yīng)”與“緣理而動(dòng)”的精神,。完全排除了個(gè)人的主觀好惡，遵循事物的運(yùn)動(dòng)變化,，“舍己而以物為法者也”的實(shí)踐方法,，使被遮蔽的心靈得以凈化。這種能力不是來(lái)自外部,，而是“因其能者”,。主體自我固有“能”的能動(dòng)創(chuàng)造能力，使自我與世界完全合一,。固有的天賦之“能”必然反映于實(shí)踐之“用”,，臻于人生解放的精神創(chuàng)造成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)實(shí)踐成就的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如果主體自我一方面具有高度的變革世界的創(chuàng)造性,，另一方面如同“無(wú)知”一樣平靜凝湛,，就是心靈的“至虛”對(duì)世界的能動(dòng)反應(yīng)無(wú)不“適時(shí)”，永遠(yuǎn)恰到好處,。

圣人保持著心靈天然的平衡有序,，沒(méi)有任何縫隙可被他者利用，動(dòng)搖其生命的完整,?！捌涮幰踩魺o(wú)知，其應(yīng)物也若偶之”,。開(kāi)放的心靈與世界處于動(dòng)態(tài)平衡中,，世界的奧秘因心靈的明覺(jué)與世界的有序和諧變化完全同一，呈現(xiàn)于生命的整體活動(dòng)中,，為主體自我真切感受,。因?yàn)橐殉蔀樽晕疑胁豢煞指畹慕M成部分，是生命至為關(guān)鍵的控制中樞,，自然生起而沒(méi)有絲毫的人為因素,，與心靈加工整理經(jīng)驗(yàn)形成的知識(shí)不同，決定了有限的個(gè)體自我能夠伴隨著宇宙永恒的生命運(yùn)動(dòng),，走向更加豐富的程度，處于沒(méi)有衰退的永恒新生中,?！白怨獭钡男撵`凈化，經(jīng)過(guò)“靜因之道”的塑造,，達(dá)到了“虛者,，無(wú)藏也”的無(wú)堅(jiān)不摧無(wú)物不容的至極水平,。這是在無(wú)意識(shí)的自然狀態(tài)下成就，只要有點(diǎn)滴的做作就不可能實(shí)現(xiàn),。因此,，“夫正人無(wú)求之也，故能虛無(wú)”(《心術(shù)上》第三十六),。充滿生命活力的精氣自由穿梭往來(lái)于自我心靈與宇宙的精微底層,，陰陽(yáng)不測(cè)的神妙變化的信息，由此被傳遞輸送到覺(jué)悟者的生命活動(dòng)里,。而人類(lèi)的生命精神又因精氣的能動(dòng)作用的引導(dǎo)帶動(dòng),，喚醒沉睡的世界。從此消除了對(duì)世界與自我命運(yùn)的迷惘,，更加親近宇宙這個(gè)創(chuàng)造了人類(lèi)的不朽家園,，人生的意義因此得以詮釋?！笆ト酥?，若存若亡。援而用之,，歿世不亡,。與時(shí)變而不化，應(yīng)物而不移”(《心術(shù)下》第三十七),。覺(jué)悟者在紛紜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界里優(yōu)游自在,，從容消除一切矛盾對(duì)立對(duì)自我可能形成的傷害享受生命的恩賜?！昂鸵苑粗?，形性相葆。一以無(wú)貳,，是謂知道”（《白心》第三十八),。心靈的知性情感欲望之“動(dòng)”，與心靈固有的平衡安寧之“靜”經(jīng)過(guò)“自固”的凈化修養(yǎng)過(guò)程重新實(shí)現(xiàn)了和諧的動(dòng)態(tài)平衡,。宇宙的活力與自我本質(zhì)存在達(dá)到了完全的同一,，相互促進(jìn)，生命的潛能沒(méi)有絲毫遺漏地表現(xiàn)于世界,。因?yàn)榭朔私?jīng)驗(yàn)中的一切疏離現(xiàn)象“一以無(wú)貳”,，徹底實(shí)現(xiàn)了自我存在價(jià)值，這就是“知道”,，對(duì)道的真正覺(jué)悟理解,。

三、《易傳》對(duì)陰陽(yáng)感應(yīng)理論的普遍運(yùn)用

道是宇宙的絕對(duì)本體,，而與“天地準(zhǔn)”的“易”,，《易傳》認(rèn)為反映的正是世界的本質(zhì)存在,。“易”的表現(xiàn)形式與精神內(nèi)涵,，是圣人“仰以觀于人文,，俯以察于地理” 的反映。準(zhǔn)確真實(shí)地再現(xiàn)了宇宙的真相,，后來(lái)的覺(jué)悟者依憑《易》的啟示,，“知幽明之故。原始反終,，故知死生之說(shuō),。精氣為物，游魂為變,，是故知鬼神之情狀,。與天地相似，故不違,。知周乎萬(wàn)物,，而道濟(jì)天下，故不過(guò),。旁行而不流,，樂(lè)天知命故不憂。安土敦乎仁,，故能愛(ài),。范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺,，通乎晝夜之道而知,。故神無(wú)方而易無(wú)體”。通過(guò)對(duì)“易”的掌握運(yùn)用,，在人生實(shí)踐中就會(huì)永遠(yuǎn)合乎宇宙本體之道的要求“不違”與“不過(guò)”,，能夠“道濟(jì)天下”，建立公正有序的人類(lèi)生活秩序,?！吧駸o(wú)方而易無(wú)體”指陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化不受任何時(shí)空條件的限制，“易”不可以理解為有形之物,。

不變之“易”與萬(wàn)物,，是本源與派生的關(guān)系?！耙子刑珮O,，是生兩儀。兩儀生四象,，四象生八卦,，八卦定占兇，占兇生大業(yè)”(《系辭上》),。天地與太極都不是認(rèn)識(shí)的直接對(duì)象,，是理性反省的結(jié)果。圣人通過(guò)對(duì)運(yùn)動(dòng)變化的萬(wàn)物的反省,，審視其差別與聯(lián)系形成對(duì)宇宙存在的根本認(rèn)識(shí),。天地的固有秩序由太極的統(tǒng)一體中演化而成，在理性的檢驗(yàn)下被確認(rèn),。法象天地而成的“易”以觀念化的符號(hào)系統(tǒng),，反映著宇宙及其運(yùn)動(dòng)變化。運(yùn)動(dòng)變化是“天地絪緼,，萬(wàn)物化醇,。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”(《系辭下》)的結(jié)果,?！疤斓刂蟮略簧保錆M了生命創(chuàng)造精神,，陰陽(yáng)是決定運(yùn)動(dòng)變化的終極力量,。“夫乾,，其靜也專(zhuān),，其動(dòng)也直，是以大生焉,。夫坤,，其靜也翕，其動(dòng)也辟,，是以廣生焉,。廣大配天地，變通配四時(shí),，陰陽(yáng)之義配日月,，易簡(jiǎn)之善配至德”。而“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”(《系辭上》),，是宇宙的根本原理,。推廣運(yùn)用這一原理貫徹于一切領(lǐng)域，在“天地之間則備矣”,，所有疑難問(wèn)題無(wú)不得到化解,。動(dòng)靜是天地的不同屬性，但并非是絕對(duì)的動(dòng)靜,。一切生命來(lái)自天地的創(chuàng)造,，萬(wàn)物在天地之間“同聲相應(yīng),，同氣相求”?？墒恰笆ト俗鞫f(wàn)物睹”,，使世界的奧秘呈現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活?！案鲝钠漕?lèi)”(《文言》)的不同類(lèi)別事物,，其固有屬性無(wú)不是天地的賦予。而天地兩者由于在功能屬性上存在的差別,，在結(jié)構(gòu)上不是并列的存在,。“天尊地卑,，乾坤定矣,。卑高以陳，貴賤位矣,。動(dòng)靜有常,，剛?cè)釘嘁印７揭灶?lèi)聚,，物以群分,，吉兇生矣。在天成象,，在地成形,，變化見(jiàn)矣”(《系辭上》)。尊卑貴賤,、動(dòng)靜剛?cè)岬仁翘斓氐牟煌瑢傩耘c功能作用的表現(xiàn),，這由一系列的判斷建立組成的宇宙秩序，早已見(jiàn)于黃老學(xué)的論述,。通過(guò)認(rèn)識(shí)抽象形成的乾坤,，是引導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)對(duì)世界深入理解的門(mén)徑?！扒て湟字T(mén)邪,？乾，陽(yáng)物也,；坤,，陰物也。陰陽(yáng)合德,，而剛?cè)嵊畜w,。以體天地之撰，以通神明之德”(《系辭下》)。通過(guò)卦象就可以把握天地的固有秩序,，“易”表達(dá)反映的內(nèi)容,，就是圣人借助卦象說(shuō)明運(yùn)動(dòng)變化的絕對(duì)性、無(wú)限性,。

圣人對(duì)天之“象”與地之“法”的觀照不以天地為直接對(duì)象,，而是天地化生演變的陰陽(yáng)之氣及具體事物。由天地創(chuàng)造出來(lái)的事物,，“見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器”(《系辭上》),。說(shuō)明“象”指可見(jiàn)而無(wú)形質(zhì)之物,，“器”則是有形的具體事物?！跋蟆迸c“器”之別正是“形上”與“形下”之別,。追究天地的不同功能屬性，可知“大哉乾元,，萬(wàn)物資始,，乃統(tǒng)天”?！扒雷兓?，各正性命。保合太和,，乃利貞”,。宇宙的終極存在根源為“元”，它是所有事物的存在起點(diǎn),，無(wú)一例外,。但“元”不能外在于 “天”，而是統(tǒng)一于“天”之內(nèi),。形形色色的具體事物按照其固有規(guī)律生起消亡,，就是“乾道變化，各正性命”的結(jié)果,，是“天”賦予了具體事物平等的存在機(jī)會(huì),。各種不同的事物共同造就了“利貞”的普遍和諧的世界。地雖然被天包容不具有獨(dú)立性,，但在宇宙的生命創(chuàng)造中具有極為重要的地位,。“至哉坤元,，萬(wàn)物資生,，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆,。含物光大,，品物咸亨”(《象》)。從潛在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在者,，受到地的“資生”而實(shí)現(xiàn),。這種存在結(jié)構(gòu)與內(nèi)容，是其內(nèi)在屬性的反映,?！澳隧槼腥恕笔箍赡苄匝莼癁榇嬖诘默F(xiàn)實(shí)性。無(wú)不得到天地的養(yǎng)育成就,，承載萬(wàn)物之“厚”地其“德合無(wú)疆”,，由其“載物”的“厚”德所致，事物“性命”之“正”反映于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中,。

陰陽(yáng)感應(yīng)是事物的存在與運(yùn)動(dòng)變化現(xiàn)象的理由,。“咸,，感也,。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與,，止而悅”,。《咸》卦之象兌上艮下,，兌為澤為陰為柔,，艮為山為陽(yáng)為剛，符合天地的運(yùn)動(dòng)變化要求,，由《咸》卦表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象與事實(shí)吉利而無(wú)災(zāi)禍,。宇宙萬(wàn)物的存在都遵循這一必然規(guī)律順利發(fā)展?！疤斓馗卸f(wàn)物化生,，圣人感人心而天下和平。觀其所感,，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣”,。正因?yàn)殛庩?yáng)感應(yīng)是宇宙的必然秩序，圣人對(duì)陰陽(yáng)感應(yīng)原理的洞察,，就能智慧明覺(jué)精神自由,。恒卦“剛上而柔下，雷風(fēng)相與,，巽而動(dòng),，剛?cè)峤詰?yīng),，恒。恒,，亨,，利貞，無(wú)咎,，久于其道也,。天地之道，恒久而不已也,。利有攸往,，終則有始也。日月得天而能久照,，四時(shí)變化而能久成,，圣人久于其道而天下化成。觀其所恒,，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣”(《象》)。說(shuō)明在《易傳》的思想體系中,，由“形而上者謂之道,，形而下者謂之器”與“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”，以及“一陰一陽(yáng)之謂道”等命題,，共同構(gòu)成了其運(yùn)動(dòng)變化觀念的核心內(nèi)容,，從不同方面揭示著陰陽(yáng)感應(yīng)理論的應(yīng)有內(nèi)涵。屢言“見(jiàn)”天地萬(wàn)物之情,，源自對(duì)陰陽(yáng)感應(yīng)的把握,，顯然已把由莊學(xué)及《管子》哲學(xué)創(chuàng)立的陰陽(yáng)感應(yīng)學(xué)說(shuō)普遍化絕對(duì)化。

對(duì)宇宙運(yùn)動(dòng)變化的揭示以實(shí)現(xiàn)人生,，是人生的最高價(jià)值理想,。圣人的心靈突破感性表象的有限性實(shí)現(xiàn)對(duì)終極存在的洞察，與天下人同心,。其理由與根據(jù),，就是對(duì)陰陽(yáng)感應(yīng)的深切觀照?！耙谉o(wú)思也,，無(wú)為也，寂然不動(dòng),，感而遂通天下之故,。非天下之至神，其孰能與此!夫易,，圣人之所以極深而研幾也,。唯深也,，故能通天下之志。唯幾也,，故能成天下之務(wù),。唯神也，故不疾而速,，不行而至”(《系辭上》),。覺(jué)悟者的“極深而研幾”，通過(guò)“洗心”的自我精神修養(yǎng),，領(lǐng)會(huì)了世界的奧秘,、發(fā)現(xiàn)了宇宙的根本，就在陰陽(yáng)感應(yīng)本身,。以心靈“無(wú)思”的理性直觀,，將自我本質(zhì)存在的“無(wú)為”德性，沒(méi)有任何偏差地投射于世界,?！凹湃徊粍?dòng)，感而遂通天下之故”既是宇宙的根本,，又是覺(jué)悟人生的唯一理由,。宇宙的無(wú)窮創(chuàng)造并非簡(jiǎn)單的循環(huán)，而是無(wú)限新生命的不斷生起,。日月推移四時(shí)交替,，都在陰陽(yáng)感應(yīng)的范圍之內(nèi)?！巴咔?，來(lái)者信也，屈信相感而利生矣”(《系辭下》),。運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在機(jī)制與外在表現(xiàn)產(chǎn)生出來(lái)的事物,，不為任何力量貶損。對(duì)宇宙萬(wàn)物生起本源與彼此之間相互關(guān)系的考察的過(guò)程,，就是“極深而研幾”的精神超越過(guò)程,。因這種神妙莫測(cè)的變化遠(yuǎn)離經(jīng)驗(yàn)感受，說(shuō)明其確實(shí)是宇宙存在的“極深”所在,，是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的“研幾”最終指向的目標(biāo),。圣人之“研幾”對(duì)宇宙本質(zhì)的洞察使其實(shí)現(xiàn)智慧明覺(jué)，而且能夠在現(xiàn)實(shí)生活中把握運(yùn)動(dòng)變化的條件性,，更加主動(dòng)地面對(duì)人生,。乾卦的爻辭包含著“陽(yáng)氣潛藏”，進(jìn)而至“天下文明”,，又至“與時(shí)偕行”,，再至“乾道乃革”,，復(fù)至“乃位乎大德”，最后則是“與時(shí)偕極,。乾元用九,，乃見(jiàn)天則”(《文言》)的過(guò)程?！瓣?yáng)氣潛藏”即未有形象時(shí),，陰陽(yáng)之氣處于潛伏的狀態(tài)，及至“天下文明”,，于是形象彰著,。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)變化是陰陽(yáng)的固有屬性，始終不息,，“與時(shí)偕行”指明時(shí)間不是外在于天地運(yùn)動(dòng)變化之外的孤立存在物,，強(qiáng)調(diào)時(shí)間的綿延本身就是陰陽(yáng)消息盈虛的反映?！疤煜挛拿鳌北硎娟?yáng)的剛健達(dá)到極限向相反方向轉(zhuǎn)化,，意味著以往處于被陽(yáng)氣所抑制的陰氣，開(kāi)始取代陽(yáng)的地位,，“乾道乃革”,，陰陽(yáng)的主從地位發(fā)生了傾斜。當(dāng)陽(yáng)氣再一次突破陰氣的制約重新取得主導(dǎo)支配地位,，“乃位乎天德”，世界形成了穩(wěn)定的秩序,。這種穩(wěn)定屬性的形成反映了宇宙生化萬(wàn)物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的順序,，預(yù)示著新一輪的變化交替必將來(lái)臨。新陳代謝達(dá)到臨界狀態(tài)“與時(shí)偕極”,，圣人就會(huì)順應(yīng)宇宙的自然法則積極主動(dòng)創(chuàng)造新的世界,。“天德”就是整個(gè)世界的屬性,，自我如果能夠順應(yīng)天德的必然要求,，就能夠成為不可征服的大人，“先人而天弗違,，后天而奉天時(shí)”(《文言》),，完全實(shí)現(xiàn)了人生的自由。

四,、簡(jiǎn)要的評(píng)價(jià)

以陰陽(yáng)“一氣”的內(nèi)在感應(yīng)說(shuō)明萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化,，是“一氣”固有的對(duì)立統(tǒng)一的矛盾屬性。發(fā)生變化的機(jī)制是內(nèi)在的主從關(guān)系在相互作用過(guò)程中刺激誘導(dǎo)呼應(yīng),，引起原有功能結(jié)構(gòu)地位升降的變化,，造成向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的事實(shí),。莊學(xué)在分析提煉的過(guò)程中，在邏輯關(guān)系上推導(dǎo)出了事物彼此滲透相互作用的思想,，揭示了事物的因果關(guān)系只有置于整體與部分,，相對(duì)靜止與絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，內(nèi)在屬性與外部條件彼此結(jié)合下得到理解的認(rèn)識(shí),。陰陽(yáng)感應(yīng)的相互吸引排斥,，十分精妙細(xì)微且恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一的矛盾性質(zhì)。具體認(rèn)識(shí)過(guò)程中的因果關(guān)系問(wèn)題的解決,，直接顯現(xiàn)于這一觀念中,。由于陰陽(yáng)“一氣”具有的滲透、彌漫,、凝縮,、虛實(shí)這些貌似相反，實(shí)則相成的特點(diǎn),，不僅在于功能屬性的固有狀態(tài),，而且直接表現(xiàn)于主從、偏正,、隱顯,、動(dòng)靜的等差結(jié)構(gòu)。任何事物都是內(nèi)在統(tǒng)一的整體,，根本不存在完全獨(dú)立自存與異己者毫不相關(guān)的個(gè)體,，至于事物之間的彼此作用，所考慮的只是距離的遠(yuǎn)近力量的大小等問(wèn)題,，而不是否認(rèn)存在者之間完全隔絕,，這就是“通天下一氣”的唯一正解?！耙粴狻?絕不能理解為不可分割的絕對(duì)粒子,，置之于無(wú)垠的虛空中漫游。虛空本來(lái)就是“一氣”的最真實(shí)存在形態(tài),，不需要分割還原,。在邏輯上不存在數(shù)量結(jié)構(gòu)的區(qū)別，如果是可以分割的有限的存在,，世界的統(tǒng)一性就會(huì)被割裂肢解為不同的碎片,，不符合陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本立場(chǎng)。孫以楷,、甄長(zhǎng)松曾指出,，“莊子的道與氣不存在誰(shuí)生誰(shuí)的問(wèn)題，通天下一氣所化,，道亦在大化流行之中,，氣為萬(wàn)物生成的始基,，道為萬(wàn)變中的不變本質(zhì)關(guān)系”[1](p.133)。其實(shí)整個(gè)道家思想,，都遵循著這樣的認(rèn)識(shí)原則,。只是“本質(zhì)關(guān)系”的論斷，把不同的問(wèn)題混淆了,，“本質(zhì)”的內(nèi)涵與“關(guān)系”的規(guī)定顯然不同,。

不論是在老子哲學(xué)還是莊學(xué)中，“象”與“形”都是十分重要的概念,，且兩者之間關(guān)系密切,。道家認(rèn)為道“無(wú)形”而“有象”，而“無(wú)形”就是“大象”,?！跋蟆奔瓤梢灾阜Q語(yǔ)言概念，又可以指稱一切有規(guī)定性的具體事物,?！兑讉鳌窋U(kuò)大了對(duì)“象”的認(rèn)識(shí)內(nèi)涵，除保留原來(lái)的含義外更以“象”指稱卦象物象,，以為這樣就可以借助于卦象爻象把世界觀念化符號(hào)化,，突破經(jīng)驗(yàn)表象的限制，把握其普遍內(nèi)在的必然聯(lián)系,?！耙渍呦笠玻笠舱呦褚病?《系辭下》),。凡以“象”指稱的事實(shí)或客觀存在只能是“像”之觀念意識(shí),，而非事實(shí)或客觀存在，是“易”的知性形式蘊(yùn)含的內(nèi)容對(duì)世界的模擬或象征,。“成象之謂乾,，效法之謂坤”,，雖然從功能屬性上區(qū)分了世界的根源與其創(chuàng)造物的聯(lián)系與差別，但是依然與世界存在著距離,，永遠(yuǎn)不可能就是世界,。可是《易傳》之“象”涵蓋了“器”,、 “類(lèi)”,、“形”、“物”不同的概念,，固然存在著一定的聯(lián)系,，但基本上沒(méi)有分析說(shuō)明的過(guò)程,。一方面存在著簡(jiǎn)約化的傾向，如把萬(wàn)物容納于六十四卦的符號(hào)之內(nèi),，提煉出八卦作為基本的類(lèi)型,最終以乾坤兩卦統(tǒng)攝一切,。另一方面存在著無(wú)限膨脹的趨勢(shì)，如“乾為天,，為圓,，為君，為父”(《說(shuō)卦》)云云,，其類(lèi)型劃分的原則與方法何在幾乎無(wú)法把握,。這與建立在廣泛的經(jīng)驗(yàn)觀察基礎(chǔ)上的科學(xué)的歸納完全不同，成為限制其邏輯性走向嚴(yán)密化的根本障礙,。因?yàn)橐孕紊闲蜗碌慕缦拮鳛閰^(qū)別事物的抽象程度的高低,，可以建立一個(gè)宇宙論的體系，但無(wú)法滿足本體論哲學(xué)的要求,?！靶味抡摺惫倘豢梢浴爸^之器”，但“形而上”能否 “謂之道”還需認(rèn)真考慮,。因?yàn)椤靶味稀笨梢圆粩嗟亍吧稀敝翗O微,，至何種程度可與“器”相分，這不是數(shù)量之分可以解決的問(wèn)題,。且太極如何化生兩儀《易傳》于此幾乎付之闕如,。這就使其全部理論建構(gòu)，處于一種經(jīng)不起嚴(yán)格邏輯檢驗(yàn)的狀態(tài),。問(wèn)題的關(guān)鍵在于,，《易傳》的理論圍繞著宇宙生成的時(shí)間順序建立，不是通過(guò)對(duì)本體與現(xiàn)象關(guān)系的分析說(shuō)明闡釋道器關(guān)系,。

陳鼓應(yīng)認(rèn)為,，《易傳》由于“引道入易”，這一重大的變化,，“使先秦易學(xué)完成了一次質(zhì)的突破性轉(zhuǎn)化——它引進(jìn)諸子思潮對(duì)古經(jīng)進(jìn)行嶄新的詮釋?zhuān)柚兰宜枷?，將古?jīng)的占筮內(nèi)容轉(zhuǎn)化為哲學(xué)思考，從而建立自身的思想體系”[2](p.64),。解釋了《易傳》思想來(lái)源的內(nèi)容問(wèn)題,。考察不同作品對(duì)陰陽(yáng)感應(yīng)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)變化,，有助于研究者準(zhǔn)確理解中國(guó)哲學(xué)特別是先秦與后來(lái)哲學(xué)在認(rèn)識(shí)態(tài)度上的同異,。只是被神圣經(jīng)典權(quán)威地位迷惑的現(xiàn)代學(xué)人，缺乏通過(guò)對(duì)不同哲學(xué)問(wèn)題的闡釋?zhuān)屑?xì)辨析其得失是非的自覺(jué)。而朱伯崑已正確地指出,，“以陰陽(yáng)變易說(shuō)明《周易》的原則”,，是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)形成的認(rèn)識(shí)潮流。但“此種解易的傾向,，不是出于孔子的傳統(tǒng),，而是來(lái)于春秋時(shí)期史官的陰陽(yáng)說(shuō)。此說(shuō)后被道家和陰陽(yáng)家所闡發(fā),，用來(lái)解釋《周易》中的哲理”[3](p.40),。果盲目夸大了《易傳》思想的歷史成就，當(dāng)然也不能意氣用事貶低其貢獻(xiàn),，就會(huì)出現(xiàn)各種似是而非的錯(cuò)誤,。至于道家的陰陽(yáng)觀與《易傳》的思想學(xué)說(shuō)，其相互離合關(guān)系究竟如何厘定,，還需要我們以更加踏實(shí)的研究進(jìn)一步分析,。特別是出土文獻(xiàn)的日漸豐富的公布，極大地開(kāi)拓了傳統(tǒng)研究的視域,。

陰陽(yáng)感應(yīng)理論發(fā)展至《易傳》,，吸引了《黃帝四經(jīng)》與《鶡冠子》的有關(guān)論述，獲得了更為普遍絕對(duì)的運(yùn)用,。但漢儒董仲舒的天人感應(yīng)理論,，卻使道家對(duì)心靈凈化的認(rèn)識(shí)理解趨向于日益嚴(yán)重的神秘主義，喪失了道家素來(lái)堅(jiān)持的理性分析精神,。魏晉玄學(xué)的思想凈化運(yùn)動(dòng)回歸先秦道家的理性主義傳統(tǒng),，使陰陽(yáng)感應(yīng)學(xué)說(shuō)的合理價(jià)值在王弼與郭象的哲學(xué)思考中獲得了新生?！兑讉鳌返乃枷雽W(xué)說(shuō)能夠發(fā)揮廣泛的影響,，與其龐大的符號(hào)系統(tǒng)、模式化的認(rèn)識(shí)方法等具有密切的關(guān)系,。而舉凡中國(guó)的精神生活的一切方面,，陰陽(yáng)感應(yīng)理論幾乎無(wú)處不在。北宋的二程兄弟更是明言天地之間除感與應(yīng)之外,，別無(wú)余事,。道家內(nèi)丹修煉的“元神出竅”，本質(zhì)上依然遵循著心靈與宇宙實(shí)在的感應(yīng)原則,，只不過(guò)是運(yùn)用這一原理探索生命存在的功能結(jié)構(gòu)關(guān)系從這些不同側(cè)面可以看出，認(rèn)真分析陰陽(yáng)感應(yīng)理論的是非得失,，將有助于我們認(rèn)識(shí)總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn),。