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唐人高駢有詩(shī)云：“燒汞煉丹四十年,，至今猶在藥爐前,，不知子晉緣何事，只學(xué)吹簫便得仙,?！笔郎蠈W(xué)道求仙者眾，但最終能成正果者極其寥寥,。很顯然,，做事情僅有苦干是不夠的，還必須掌握正確的方法與途徑,，否則一事無(wú)成,。以學(xué)畫而論,，經(jīng)過(guò)二十年的努力，一般人皆能解決造型,、構(gòu)圖,、筆墨技巧等基本問(wèn)題，然而,，盡管現(xiàn)在中國(guó)擁有世界上最為龐大的畫家隊(duì)伍,，但成名成家者終是少數(shù)，真正能有所建樹(shù)者尤少,。之所以如此,，除去各種外在因素，畫家本人選擇正確的道路和方法十分關(guān)鍵,，盲目的“廢畫三千”只有精神可嘉,，并無(wú)多少實(shí)際意義。我以為,，謝宗君的目標(biāo)選擇十分明智,，自上世紀(jì)90年代即在畫壇嶄露頭角的宗君以青綠山水名家，這對(duì)于其本人乃至當(dāng)代山水畫皆有非常重要的意義,。 歷史地看,，從當(dāng)今上推近千年，青綠山水一直比較寥落,，即便上世紀(jì)80年代以來(lái)工筆畫復(fù)興,，但青綠山水依然十分邊緣。青綠是中國(guó)山水畫的原生狀態(tài),，六朝時(shí)期,，山水畫獨(dú)立之始即被賦予了青綠的形式特征，不過(guò),，自宋代始,，文人掌握中國(guó)繪畫批評(píng)的主流話語(yǔ)，“水墨為上”和“運(yùn)墨而五色具”的觀念深入人心,，原先豐富的色彩表現(xiàn)逐漸轉(zhuǎn)化為以黑白為主體的語(yǔ)匯系統(tǒng),，中國(guó)畫的代稱也由“丹青”而為“水墨”，畫家在創(chuàng)作實(shí)踐中對(duì)原本豐富多樣的色彩世界視而不見(jiàn),，將黑白視作中國(guó)畫色彩的不二法門,。毫無(wú)疑問(wèn)，色彩的缺失不能不說(shuō)是中國(guó)繪畫的遺憾甚或悲哀,。 在畫家當(dāng)中,，宗君的理論修養(yǎng)十分深厚，對(duì)畫史上的畫家畫派及其技法特色皆了然于心,，選擇青綠山水作為自己的努力方向,，顯然是基于通曉畫史并熟察當(dāng)下之后的深思熟慮,。歷來(lái)成功的畫家多是如此，如近代的黃賓虹,、傅抱石,、張大千等，這是中國(guó)的傳統(tǒng)文化特質(zhì)所決定的,，這樣的文化土壤產(chǎn)生不了凡高,，也并不提倡。 作為一種古老并且經(jīng)歷過(guò)相當(dāng)階段沉寂的繪畫樣式,，青綠山水如何切入當(dāng)代,，自然也面臨一系列問(wèn)題，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面,，首先是藝術(shù)品格,，即“雅”和“俗”的問(wèn)題。元代之后凸顯出的文人畫與工匠畫的對(duì)立,，深層上還是專業(yè)與非專業(yè)的對(duì)立。其實(shí)這種對(duì)立本來(lái)是不應(yīng)存在的,，蘇東坡跋宋漢杰畫：“若為之不已,，當(dāng)作著色山也?！?span>文人畫的首倡者看來(lái)青綠還是水墨的高一年級(jí),，而在后世那些不肖兒孫眼中，信筆揮灑甚至令觀者“不辯為蘆為麻”的票友成為正宗,，有高超表現(xiàn)力和嚴(yán)謹(jǐn)格法的專業(yè)畫家反倒等而下之,，某種程度上青綠竟成為“俗”“匠氣”的代名詞，真正豈有此理,！但另一方面,，傳統(tǒng)工筆設(shè)色原色并置之下呈現(xiàn)出的大紅大綠和濃艷奪目，確實(shí)也過(guò)于接近民間趣味而難以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的審美要求,，勢(shì)必要做出適度的調(diào)整,，所以近年工筆畫界出現(xiàn)的灰色系風(fēng)格不失為一種有益的嘗試。其次則是文化身份的確認(rèn),。曾經(jīng)有一個(gè)階段,，以當(dāng)代日本畫為師，并冠以現(xiàn)代重彩之名的畫風(fēng)大行其道,，過(guò)度的材料堆積和線條的減弱使其遠(yuǎn)離了中國(guó)繪畫的基本精神,，同時(shí)拼貼、拔灑,、拓印等當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)手法的引入也不斷沖擊中國(guó)畫原有的領(lǐng)地,。在此情況下,，如何確立、強(qiáng)化青綠山水的文化身份,，創(chuàng)造出屬于我們自己的,，同時(shí)又是當(dāng)代的青綠山水，這就需要畫家們?yōu)椤肮P墨當(dāng)隨時(shí)代”作出有現(xiàn)實(shí)意義的詮釋,。 對(duì)此,，宗君以自己的創(chuàng)作實(shí)踐做出了回應(yīng)，他力圖以最純粹的語(yǔ)言,、最深入的情境體驗(yàn)和最為宏大的格局,，創(chuàng)作出自己心目中的并具有中國(guó)精神的青綠山水。自上世紀(jì)90年代以來(lái),，他在青綠山水領(lǐng)域取得了相當(dāng)突出的成就,。《夢(mèng)縈徽州》,、《徽山皖水》,、《韭山仙境》等作品充溢著純正的傳統(tǒng)意味?！?span>和諧家園》,、《春雪唱晚》、《金土地》,、《走進(jìn)西部》等巨制則展現(xiàn)出他對(duì)新語(yǔ)境,、新技巧和新的表述方式的探索，雖然題材多樣,，手法各異,，但富麗堂皇、典雅深厚的青綠之美仍一以貫之,。在宗君的作品中,，徽州文化的影響十分顯著，古徽州極具地方特色的區(qū)域文化具有無(wú)窮的感染力,。對(duì)宗君而言,，最主要的影響來(lái)自新安畫派和此地大量有形文化遺存及自然景觀，黃山,、白岳,、新安江以及掩映群山間的粉墻黛瓦，始終是宗君一唱三嘆的表現(xiàn)題材,。自然而然地,，新安畫派，特別是漸江,，就成為他汲取傳統(tǒng)的主要來(lái)源,，典型地體現(xiàn)為其畫中瘦峭的線條和冷靜的氣氛,，還包括虬曲多變的樹(shù)木造型和以折帶皴為主體的山石組合。當(dāng)然,，并不僅限于此,，對(duì)歷代青綠名家如錢選、藍(lán)瑛以及出自民間畫工筆下的敦煌壁畫,，他皆有所涉獵,，但新安派的影響仍是主要的。在長(zhǎng)期的探索中他也多所創(chuàng)建,，比如金色的處理,，傳統(tǒng)繪畫中雖有金碧名目，但多限于線條勾勒和坡腳等局部皴擦,，宗君畫中則多見(jiàn)天空,、水面等大面積的金色鋪陳，他于材料可謂不惜工本,，大面積粘貼的金箔與石綠,、石青等礦物質(zhì)顏料構(gòu)成了強(qiáng)烈但不失和諧的色彩對(duì)比，充分展現(xiàn)了青綠山水的材質(zhì)之美和獨(dú)特魅力,。其色彩表現(xiàn)亦有獨(dú)到之處,，傳統(tǒng)青綠設(shè)色多以渲染出之，從淡到濃反復(fù)渲染,，所謂“三礬九染”是也，但宗君很多情況下賦色濃重,，色筆強(qiáng)調(diào)筆觸與變化,，并非平涂或渲染，近于以色為皴,，所以他的色彩往往于和諧中顯示出充分的體量感與斑駁之美,、肌理之美。對(duì)于新技法,、新素材,，他并不排斥，如《和諧家園》中的和諧號(hào)動(dòng)車,、高速公路,，以及偶一為之的潑彩與拓印。致力在傳統(tǒng)資源內(nèi)部尋求推動(dòng)自身前進(jìn)的動(dòng)力,，同時(shí)又以開(kāi)放的心態(tài)進(jìn)行古與今,、新與舊、中與西的適度調(diào)合,，使得宗君的青綠山水在充分體認(rèn)古典精神的同時(shí)展現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的活力,。 “文以氣為主”,，繪畫亦然。在中國(guó)古典文藝品評(píng)中,，“氣”向來(lái)是一個(gè)十分重要的概念與標(biāo)準(zhǔn),，如書卷氣、士夫氣,、廟堂氣,、山林氣、閨閣氣乃至等而下之的江湖氣,、煙火氣,、市井氣等等。所謂“氣”者,，簡(jiǎn)而言之即氣象,、氣息，此乃作者性情,、修養(yǎng),、學(xué)識(shí)的自然流露，同時(shí)與其所處社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景有莫大關(guān)聯(lián),。晚唐司空?qǐng)D撰《詩(shī)品》,，首推“雄渾”，其“荒荒油云,，寥寥長(zhǎng)風(fēng),，超以象外，得其環(huán)中”之句,，是何等的開(kāi)闊與宏大氣象,，但至清人王士禛，僅取“采采流水,，蓬蓬遠(yuǎn)春”及“不著一字,，盡得風(fēng)流”數(shù)語(yǔ)以為詩(shī)家之極則。二者在精神境界及審美取向上相去真不可以道里計(jì),！一代有一代之文,，一代同樣也有一代之畫，唐宋傳統(tǒng)與明清傳統(tǒng)的區(qū)別顯而易見(jiàn),。由吳道子式的“勢(shì)若風(fēng)旋”和關(guān),、李、范山水的雄壯峻厚一變而為倪云林,、黃子久式的平淡天真,、蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，中國(guó)畫至此完成了深刻的轉(zhuǎn)型，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,，然而,，我們也必須客觀地認(rèn)識(shí)到其片面性和負(fù)面影響，書卷氣固然可貴,，但不應(yīng)以排斥廟堂氣為前提,。廟堂氣體現(xiàn)的是一種宏大、莊嚴(yán),、肅穆,、雄渾氣象，一如列維坦筆下廣袤無(wú)垠的俄羅斯原野和柴可夫斯基的交響樂(lè),，這是一種開(kāi)張,、自信、堂皇,、包容的大國(guó)氣象,。日本茶道、和樂(lè)固然優(yōu)雅精致,，較之俄羅斯藝術(shù),，二者黃鐘大呂與淺斟低唱之別判若云泥。 繪畫是意識(shí)形態(tài)最直觀的呈現(xiàn),。在國(guó)力日增,，民族文化自信不斷回歸的今天，高揚(yáng)漢唐傳統(tǒng),，重塑文化形象,，正當(dāng)其時(shí)，因而,，謝宗君所營(yíng)造的正大,、堂皇之美，正應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今中國(guó)精神,、大國(guó)氣象的生動(dòng)體現(xiàn)。天津美術(shù)出版社總編輯美術(shù)學(xué)博士楊惠東 2013.3 |
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