鳳凰,，又做“鳳皇”,，是中國古代傳說中的一種神鳥，同時(shí)也是統(tǒng)率天下群鳥的“百鳥之王”,。在我國傳統(tǒng)文化中,，鳳凰和龍的地位相當(dāng)，都象征著祥瑞以及至高無上的權(quán)力,。

關(guān)于鳳凰的記載最早見于《山海經(jīng)》：

“有五采鳥三名：一曰皇鳥,，一曰鸞鳥,，一曰鳳鳥?！保ā洞蠡奈鹘?jīng)》）

“又東五百里,，曰丹穴之山，……有鳥焉,。其狀如雞,，五采而文，名曰鳳皇,。首文曰德,，翼文曰義，背文曰禮,，膺文曰仁,，腹文曰信。是鳥也,，飲食自然,，自歌自舞，見則天下安寧,?！?（《南次三經(jīng)》）

“諸沃之野，沃民是,。鸞鳥自歌,，鳳鳥自舞。鳳皇卵,，民食之……”（《海外西經(jīng)》）

上面三條還只是《山海經(jīng)》有關(guān)鳳凰記載的一部分,，其中已經(jīng)透露出來一部分關(guān)于鳳皇的重要信息，首先鳳和皇其實(shí)分別指代著兩種鳥類,，與另外一種鸞鳥同屬于五采鳥之列,。此外，《山海經(jīng)》中還記載著其它多種五采鳥,，如：狂鳥,、翳鳥、鵸鵌等等,。

【百鳥朝鳳】

然而,，南北朝時(shí)的孔穎達(dá)則說鳳皇乃是指代同一種生物中的不同性別,，雄性曰“鳳”，雌性曰“皇”,。這種說法被后代所普遍認(rèn)同,，但是考《山海經(jīng)》中的記載,，如果鳳皇算同一種鳥類的不同性別，那其它各種五采鳥又當(dāng)如何區(qū)分呢,？

至于《山海經(jīng)·南次三經(jīng)》說鳳皇的身上有“德”“義”“禮”“仁”“信”五個(gè)文字,。這種事情當(dāng)然是不可能的，顯而易見是某些文儒的胡言亂語,。

何新指出《抱樸子》有這樣的記載：“夫木行為仁,，為青。鳳頭上青,，故曰戴仁也,。金行為義，為白,。鳳頸白,，故曰纓義也?；鹦袨槎Y,，為赤。鳳嘴赤,，故曰負(fù)禮也,。水行為知，為黑,，鳳胸黑,，故曰尚知也。土行為信,，為黃,。鳳足下黃，故曰蹈信也,?！比欢@段話在現(xiàn)本的《抱樸子》中卻找不到，可能是佚亡了,。但奇怪的是連精于考證文獻(xiàn)的袁珂先生在談?wù)擑P凰時(shí)也從未引述過這段材料,。

【徐州出土漢代磚畫,，兩只鳳凰站在房頂上相向而舞】

即使撇開這段材料真實(shí)存在與否不談,，單就內(nèi)容而言，它也不具有參考意義,。因?yàn)槭紫裙盼闹械臄?shù)字并不總是指代一個(gè)實(shí)數(shù),，“五采鳥”中的“五”或許就是虛數(shù)，表示這種鳥的顏色多,。其次,，青,、白、赤,、黑（玄）,、黃五色與五行相對應(yīng)，早在漢代就已經(jīng)定型成為一種程式化的觀念了,，葛洪作為一名道士很可能受到這種觀念的影響,。所以，對鳳凰以及五采鳥,，我們只能確定它們一些色彩繽紛的鳥類,，卻沒辦法確定其具體的顏色。

在商代的甲骨文中有捕獲過鳳的記載：“甲寅卜,，呼鳴網(wǎng)雉,，獲鳳。丙辰,，獲五,。”這就證明了對于商朝人而言,，鳳并不是虛構(gòu)的,，而是現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在的鳥類。只是往后越穿越神,，逐漸脫離了原貌,，成為了一種神話傳說中的生物。

那么,，我們就要問了：鳳的原型到底是現(xiàn)實(shí)世界中哪種生物呢,？這就得從形態(tài)出發(fā)去考察。

【河南密縣出土漢代磚畫上的兩種鳳紋】

漢代的《韓詩外傳》卷八記載：黃帝剛即位時(shí)還從未見過鳳凰,，便問一個(gè)叫“天老”的人鳳凰長什么樣子。天老回答說：“鳳凰的前半身長得像鴻雁,，后半身像麒麟,，脖子長得像蛇，尾巴長得像魚,，身上的文采像龍的文采,，背脊像烏龜?shù)谋臣梗掳烷L得像燕子的下巴,，嘴長得像雞嘴,。”聽了這番描述其實(shí)令人十分懷疑天老實(shí)際上根本沒見過鳳凰,，為了應(yīng)付黃帝的問題,，東拉西扯的把各種動(dòng)物身上的特征拿出一樣，拼湊成一只四不像的怪物,。

所以,，我們干脆從另一個(gè)方向考察鳳凰的形態(tài)。“鳳”字在甲骨文中寫作如下：

從形態(tài)上看,，最頂端是一個(gè)頭冠，下面整個(gè)形體是一只鳥,，而且特別突出了兩條長長的尾羽,，尾羽末端還有圓斑。

再來看籀文中的“鳳”字（如下）,，又通“鵬”字,，可以看到字形中也強(qiáng)調(diào)了長長的尾羽。

因此,，袁珂先生從字形推斷遠(yuǎn)古的鳳凰實(shí)際上指的就是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的孔雀。孔雀頭上長有扇狀的冠羽,，又拖著長長的尾巴,，形體和甲骨文中的“鳳”字高度相似。而且孔雀絢爛多彩,，以藍(lán)孔雀為例,，它的頭頸覆蓋著寶石藍(lán)的羽毛，從背部開始羽毛變成翠綠色,，尾部還有眼睛一樣的圓斑,，翅膀上布滿黑白相間的條紋，底下隱藏著黃色的翼梢,，正好符合我們上面提到了五采鳥的特征,。

【孔雀】

但是,，袁珂先生的觀點(diǎn)也并不是無懈可擊的,。首先有一點(diǎn)，說道孔雀,，任何人肯定都會(huì)聯(lián)想到孔雀開屏,，在人們的印象中孔雀和開屏這一行為是牢牢的綁定在一起的，對于古代先民來說亦是如此,。所以,，如果鳳凰真的是孔雀的話，那么歷史上必然會(huì)有鳳凰開屏一說,，但是我們在任何傳說或史料中都沒有發(fā)現(xiàn)類似鳳凰開屏的說法,。這是鳳凰-孔雀說的最大疑點(diǎn),。

往回退一步，如果否認(rèn)鳳凰-孔雀說,，現(xiàn)實(shí)中還有什么鳥類可能取代孔雀作為鳳凰的原型嗎,？何光岳在《東夷源流史》一書中提出，鳳凰的原型乃是皋雞（長尾雞）,，它是作為東夷部落領(lǐng)袖太皞和少皞的圖騰,。《左傳·昭公十七年》載：“少皞摯之立也,，有鳳鳥適至,，故紀(jì)于鳥，鳥師而鳥名,?！?/p>

從長尾雞的外形上看，這種鳥類也的確符合上文提出的鳳凰的特征,，其色彩豐富,，頭上像公雞一樣帶著雞冠，也似孔雀一樣拖著長長的尾巴,，盡管不像孔雀的尾巴那樣鮮艷,，但也是一道奇觀。不過這種立論也顯得十分單薄,。

【白冠長尾雉】

另外，玄鳥（燕子）和鳳凰的關(guān)系也引人遐想,?！冻o·天問》云：“簡狄在臺，嚳何宜,？玄鳥致貽,，女何嘉？”然《離騷》卻云：“望瑤臺之偃蹇兮,，見有娀之佚女,。……鳳皇既受詒兮,，恐高辛之先我,。”屈原的這兩首詩描述的都是同一則：帝嚳（高辛氏）的妃子簡狄（有娀氏之女）吞燕卵而受孕的故事,。

以鳳鳥為紀(jì)的少皞姓嬴（參見《說文解字》）,，“嬴”指的即是燕子。《爾雅·釋鳥》云：“鶠,，鳳,，其雌皇?！薄墩f文解字》亦云：“鶠,，鳥也。其雌皇,。從鳥匽聲。一曰鳳凰也,?！薄谤灐迸c“燕”乃一音之轉(zhuǎn)，故燕子很可能就是鶠,，也就是鳳皇,。

然則燕和鳳凰僅限于詞源學(xué)上的聯(lián)系，二者的外形相去甚遠(yuǎn),。也有可能在少皞時(shí),，鳳凰已經(jīng)被神話了，時(shí)人為了表示對帝王的尊敬,，所以將少皞的圖騰燕子比附為鳳皇,。

【燕子】

以上的觀點(diǎn)各有各的根據(jù),，但是又各有疏漏,，皆不能叫人完全信服。最后再來說一種令人啼笑皆非的觀點(diǎn),，那就是何新在《鳳凰崇拜的起源與演變》一文中提出鳳凰是鴕鳥的觀點(diǎn),。何新還從形態(tài)、顏色,、生活習(xí)性等多個(gè)角度論述了鴕鳥和鳳凰的相似性,。

觀其形，鴕鳥毛色以黑為主,，雖然間雜有灰,、青、白,、褐,、紅諸色，但整體暗淡,，絕對算不上五彩斑斕,。其次，鴕鳥的尾羽短，也不符合甲骨文中“鳳”長尾的特征,。而且鴕鳥的外形滑稽,，實(shí)在很難令人將它和高貴優(yōu)雅的鳳凰聯(lián)系在一起。

【這家伙是鳳凰,，說真的，別逗了】