萊州大基山古稱東萊山（東萊山之名，國家有關(guān)部門已于2005年10月給予注冊）,，漢代史學(xué)家司馬遷先生在《史記》中幾次提到：“世上名山有八座,，有三座在夷蠻之地，有五座在中國,。在中國的是華山,、首山、太室,、泰山,、東萊山。此五山是黃帝時常出游與神仙相會的地方,?！睋?jù)此而言，大基山是中國古代五座名山之一,。也可稱是中國古代的第五名山,。

萊州是中國道教文化發(fā)祥地，萊州大基山中的歷史文化,、特別是道教文化底蘊博大精深,。自谷口入山可謂步步有景致、處處見新奇,，這里的“中國之最”有十余條之多,。

一、天下最大的太極圖

大基山山勢奇特,，十座山峰連綿不斷地圍成一個圓形,，中間是一片谷地。連綿圓山的東北方向有一低伏處,，西南方向有一谷口,，使整個山勢自然形成“陰陽魚”，鳥瞰酷似一幅“太極圖”,。一千五百多年前,，北魏時的東萊刺史、書圣鄭道昭在山上多處留字,，書此山名為“太極山”,。清代御覽的地理志書《廣輿記》中，也記此山名為“太極山”,。因太,、大二字舊時通用,，傳到民國之后,，當(dāng)?shù)厝吮懔?xí)慣的寫其為大基山了,。

大基山還有“月口山”之稱，金元時期高道丘處機在此修煉時,，寫有這么一首詩：“頂峰連綿十里圓,，靈光沖斗出仙壇，若非天鑿西南缺,，世人不知月口山……”,。“月口山”是神界之山,，傳說堯臣浮邱子（即浮邱叔）的“撒豆成金術(shù)”就是在月口山中煉成的,。邱處機稱太極山為神界的月口山，更為這片酷似“太極圖”的山披上一層神秘面紗,。

沿大基山十座山峰的頂部轉(zhuǎn)一圈是十華里,，鳥瞰“陰陽魚”惟妙惟肖。自然形成的,、外圍十華里大的“太極圖”,，這在國內(nèi)乃至世界上也是絕無僅有的。

二,、中國第一古墓

公元前兩千多年前,，夏帝大禹封建過國。過國都城設(shè)在今萊州城北三十里的過西村東,。過國管轄區(qū)為今膠東半島及以西的昌,、濰等地。

過國第一代國君旻灌和當(dāng)時的戈國君旻鄩是親弟兄,，二人死后葬在大基山中的中明嶺下,。旻灌的兒子過國君過悻與旻鄩的兒子戈國君戈巋死后,，也葬在這里。

秦始皇三十五年（前212年），山陽令過歧率領(lǐng)過氏族人到東萊山祭祖,，他們重修了祖墓,，并重建了祖墓旁已倒圮的“過,、戈二侯祠”,、“暴寒亭”和“刺血亭”等,。宋代紹興初年,，淮南的過氏后裔任伯雨攜子孫到東萊山祭祖，又重修祖墓及墓前設(shè)施,。明嘉靖十二年,，有無錫人過默齋率宗親到東萊山祭祖，再次修繕祖墓及墓前設(shè)施。二00二年,，萊州市東北隅村開發(fā)大基山景區(qū),，又重修了過,、戈君主墓及墓前設(shè)施,，使這一夏代遺址得以完整保存,。

自二00三年至今,，全國已有江蘇,、河南,、福建、浙江,、河北,、安徽、臺灣及平度,、武漢,、蕪湖、連云港等二十多個省,、市的“過,、戈君主后裔祭祖團到此尋根祭祖，這些祭祖團立起的“頌碑”如今已形成碑林,。

《中國喪葬禮儀》關(guān)于陵,、墓、墳,、塋,、丘之“階分說”稱：帝王與烈士的葬丘稱為“陵”，如：黃帝陵,、大禹陵,、烈士陵園等；諸侯王,、公,、侯及達(dá)官貴人的葬丘稱為“墓”，如：齊王墓,、毛紀(jì)墓等,；平民百姓的葬丘稱為“墳”，（注：因死者為尊,，允許在墳前碑上刻寫“墓”字）,；……。在今考古發(fā)現(xiàn)的歷代諸侯王墓中,，年代最久遠(yuǎn)的不過是周代的幾位,，商代的諸侯王墓至今尚無發(fā)現(xiàn)。而大基山中的“過,、戈君主墓”是夏代早期的諸侯王墓,，是迄今發(fā)現(xiàn)年代最久遠(yuǎn)的“墓”，比目前發(fā)現(xiàn)最早的周代諸侯王墓要早一千多年,。因此,，可稱是“中國第一古墓”,。

三、中國第一祠堂

夏代過國,、戈國的兩代君主葬在大基山中,。當(dāng)時，過,、戈氏族人在墓旁建一石室以供祭君主的牌位,，此為“二侯祠”的基礎(chǔ)。

秦始皇三十五年,，山陽令過歧率領(lǐng)過氏族人到東萊山祭祖時,，將供祭過、戈君主

牌位的石室擴建為“廟”式殿堂,，此為“二侯祠”的前身,。

在宋代、明代的過氏后裔及今代東北隅村的幾次重修下,，二侯祠及祠院內(nèi)的刺血亭,、暴寒亭等建筑得以完整地保存下來。

據(jù)史學(xué)家考證,，殷商時期,，中國的建祠廟祭祖活動才逐漸興起?！办籼谩币辉~最

早出現(xiàn)在漢代，《漢書》曰：“賜塋杜東,，將作穿腹土,，起冢祠堂”。當(dāng)時,，一些王公貴族大多在祖先墓旁建廟祠,，而一般的庶民則在祖墳地或居住地，或一家或一族建廟祠,。明代中葉以后,，我國祠堂建設(shè)得以迅猛發(fā)展。清末熱點南移,，今淮河及長江以南地區(qū)建祠祭祖之風(fēng)依然很興盛,，全國祠堂之多數(shù)不勝數(shù)。

從全國的廟祠,、宗祠,、統(tǒng)宗祠、家（廟）祠等資料看,，各地祠廟的建造年代和所

祀人物,，宋及宋后的較多,，如：合肥包公祠、杭州西湖的蘇公祠,、臺灣鄭成功祠等,；周至五代時期的也不少，如：山西介休縣的介子推祠,、湖南汨羅縣的屈子祠,、陜西韓城太史祠等；商及商前雖然有幾個,，但都是后世人所建,，如：四川青城山黃帝祠，從其祠門楹聯(lián)中“有四百兆兒孫飛騰世界”句分析,，年代也不是久遠(yuǎn)的,。                

大基山二候祠起于夏，擴建于秦,，宋及明代都曾重修,。可考的文字資料有不少,，

更有“過伯簋”,、“啟尊”、“啟卣”等諸多文物為佐證,。事實雄辯地證明：稱“過,、戈二侯祠”為“中國第一祠堂”是名正言順的。

四,、國內(nèi)姓氏發(fā)祥最多的地方

夏建過國,，古人以國為姓，這是過姓的起源,。

夏帝相時,，寒浞亂政，忠于夏王朝的過國,、戈國的兩位君主自殺于東萊山（今大基山）中明嶺下,。二位君主原是姒姓親弟兄，古人以國為姓,，過國君的兒子叫過悻,，戈國君的兒子叫戈巋。過悻和戈巋同族人們埋葬了兩位君主,，筑一石室供起兩位君主牌位,。為避寒浞追殺，他們各自改換姓氏逃生，行前約好,，待復(fù)國后再回來為二君主重修墳?zāi)埂?/span>

四十年后,，帝相的遺腹子少康在過悻、戈巋及夏朝眾遺臣的幫助下,，消滅了寒浞勢力,。過悻和戈巋復(fù)國后，同當(dāng)年逃往各地的族人依約來到東萊山,。他們重修了老君主的墳?zāi)?，重修了祭室，立碑刻銘,，還建了“刺血亭”和“暴寒亭”來記住這段歷史,。后來，這里一直未斷祭祀活動,。

秦始皇三十五年（前212年）清明日,，在山陽令過歧與朝廷祠祀令戈平和大長秋柯及率領(lǐng)下，過氏后裔中的過,、戈,、柯、任等姓人來東萊山祭祖,。當(dāng)時分散在膠東,、特別在東萊居住的過氏后裔們也來祭祖。族人相見分外親熱,，他們共同出資,，重修了祖墓、二侯祠及墓前設(shè)施,，在墓左摩崖上刻了“過灌戈鄩二侯遺燼”八個大字和“秦皇帝三十五年清明日,，過戈氏后裔共鐫共祭”十九個小字。還破天荒地修了一座昊天大帝廟（后世稱玉皇大帝廟）,。

他們粗略地數(shù)算了一下，因為夏時躲避寒浞追殺和其他緣故,，族人改換的姓氏已有過,、戈、柯（全部）,、任（大部）,、國、郭,、夏,、姒、士、施,、龍,、殷、相,、倪,、尼、劉（部分）等十六個了,。他們依舊制將改換的姓氏記于祖譜,，并在刺血亭中立碑刻銘，以示宗族之傳,。

宋代紹興初年,，淮南任伯雨來二侯祠祭祖，稱此處為十六姓氏發(fā)祥地,。后來,，人們便一直這么傳。據(jù)考證,，在中華姓氏中,，一氏衍生十六姓的事此為唯一。而自古至今,，十六姓氏共祭一祖的事也實為罕見,。

大基山二侯祠是國內(nèi)發(fā)祥姓氏最多的地方，在二侯祠之左的碑林內(nèi),，全國各地過氏十六姓的頌祖詩文,，就能說明這事。

五,、年代最久遠(yuǎn)的宗族譜

公元前兩千多年前,，大禹建夏朝，他封本族人姒邰的長子旻灌為過國君,，封其次子旻鄩為戈國君,。古人以國為姓，這是過,、戈二姓的起源,。

夏王朝傳到帝相時，寒浞亂政,，大力殺戮忠心保衛(wèi)夏政權(quán)的臣民,。過國君旻灌和戈國君旻鄩自殺于東萊山，旻灌的兒子過悻和旻鄩的兒子戈巋為避寒浞追殺,，同族人們改換姓氏逃往各地,、

四十年后,，少康帝復(fù)國。過悻和戈巋同族人們重會于東萊山,。大家將由過,、戈改換的共十六個姓氏依制記入族譜。后來一代代不斷續(xù)記,，并將族中一代代的名人特別記出來,。

秦始皇三十五年，山陽令過歧率族人到東萊山祭祖,。他們除將過氏衍生的十六姓記入族譜外,，還注明了衍生姓氏的先人在夏時逃在何地、成為何地衍生姓氏的始祖,。此事在《山陽令歧敘太古宗源》一文中說得很清楚,。

今東萊山“二侯祠” 內(nèi)，有完整的過氏十六姓《太古宗支譜》,。譜上一世祖記為過,、戈兩國第一代君主的父親姒邰，而二世祖除記有過,、戈兩國第一代君主的名諱外,，還列有當(dāng)年改換姓氏逃往外地的過氏族人，而這些逃往外地的過氏族人名字下,，又標(biāo)明了其是某地的某姓始祖,。

三世、四世及以下各世都有記錄,。每遇某地某代有遷徙者,，也必注有遷在何地、是為該地某姓始祖的文字,。標(biāo)注分明,，條理十分清楚。

《太古宗支譜》自夏代至宋初詳記七十余代,，其歷代較有名的人物也

盡有記載,，可謂是年代最久遠(yuǎn)的宗族譜了。如今,，《太古宗支譜》已成為全球華

人中一氏十六姓追記“家譜”的依據(jù),，一直受著各地過、戈氏后裔來此尋根者的祭拜,。

注：“中國第一古墓”、“中國第一祠堂”,、“發(fā)祥姓氏最多的地方”,、“年代最久遠(yuǎn)的宗族譜”四條都有完整的考證材料。2008年12月8日，《過氏文化報》刊登了《中國第一祠堂——二侯祠考記》一文,；2009年3月,，季刊《祠堂博覽》（2009年春之卷）刊登了《華夏古祠——二侯祠考》一文，都對此四個“中國之最”予以認(rèn)定,；2009年9月,，《萊州文史》第3期全文轉(zhuǎn)載《祠堂博覽》（2009年春之卷）刊登的此文，認(rèn)定此四個“中國第一”,。

六,、天下第一庵

大基山道士谷西北方的半山坡山上，有座白云庵,。此庵初建于西晉永嘉元年（307）,，是當(dāng)時農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖王彌為其姑母、后世人稱“東萊圣母”的王偲修道而建的,。

北魏永平三年（510）,，光州（即萊州）刺史鄭道昭修復(fù)此庵，其女侄,、北海王后鄭氏居此修道,。十八年后，北海王元顥登基,，改元建武,，封鄭氏為皇太妃并派人來迎駕回宮，鄭氏不戀富貴而謝辭,。

北齊天統(tǒng)元年（565）,，鄭道昭的兒子鄭述祖任光州刺史。鄭述祖進(jìn)山看望年邁的堂姐鄭氏,，為表彰堂姐堅心修道之志,，他親書“天下第一庵”五個大字，制成石碑立于庵門外,。

“天下第一庵”石碑立起后,，招來不少非議。有人說鄭述祖胡亂抬高堂姐身份,，有的說他未讀史書無學(xué)問,。因為歷代多有皇室貴人出家者，也有皇后或皇太后出家的,，身份比鄭氏高的有不少,，但她們的庵前卻從未有敢立“天下第一庵”碑的。大概是為這個原因,，后來這通碑破損最歷害,。

唐武德四年（621）,，觀音大士沈婺華由毗陵（今常州）天靜寺入此庵修煉，貞觀二年（628）六月十九日被皇帝李世民派員迎回,，“觀音出道”吉慶日自此始,。

武周天授元年，帝感“觀音大士駐蹕白云庵”事,，賜御匾懸于庵門,。

金承安三年（1198）皇姑麻達(dá)姑入此庵修，章宗皇帝贈“云庵鐘祥”御匾,，又賜兩通御碑立于庵前,。

元中統(tǒng)二年（1261），高道訾洞春奉旨到萊州祭海,，他應(yīng)邀在大基山講經(jīng)時,， 見鄭述祖寫的“天下第一庵”碑破損嚴(yán)重，決定描下碑上的五個字,， 重新刻碑,。有道人勸他不要立，說擔(dān)心象鄭述祖那樣招來非議,。訾洞春說：“為皇太妃立天下第一庵碑確實不妥,，為御妹皇太公主立天下第一也不妥，我今為觀音大士立此碑,，可令天下人心服口服,。”

觀音大士沈婺華是浙江吳興人,，她本是南陳皇帝陳叔寶的皇后,，隋滅陳后，沈婺華在毗陵天靜寺出家,，法號觀音,。

唐武德四年，吳主李子通抓丁抗唐,。觀音為使這些少年新兵免遭殺戮,，于六月十九日成功地組織了“千人出逃”。這一千余人逃到全國各地,，都畫了觀音的像供拜,，觀音大慈大悲的事迅速傳遍全國?！扒顺鎏印北恢C音說成“觀音出道”,，六月十九日也被后世傳為“觀音出道日”。

觀音救走一千多新兵,，自知官府不會放過她,。當(dāng)晚,，她就順運河北上逃入東萊山中，在白云庵內(nèi)住了七年,，后來被唐朝皇帝李世民請走了。

觀音大士是天下眾生心目中的“神”,，她在建筑年代久遠(yuǎn),、文化底蘊沉厚的白云庵內(nèi)修煉七年，尊此庵為“天下第一庵”是應(yīng)該的,。

七,、最早的玉皇大帝廟

秦皇帝三十五年（前212年），山陽令過歧率族人到東萊山祭祖,，在居住于當(dāng)?shù)氐囊恍┻^氏族人幫助下,，他們重修祖墓及墓前設(shè)施。因當(dāng)時世上流傳著好多“黃帝常在東萊山會神”的話,，他們還破天荒地在山谷正北方的山坡上建了一座昊天大帝廟,。

東晉孝武帝太元九年（384），“北天師道”創(chuàng)立者寇謙之入此山修道,，寇謙之的父親寇延期時為前秦東萊太守,。由其資助，在昊天大帝廟舊址上建起昊天觀,。道書《隨山錄》載：昊天觀敬禘昊天大帝,，寇天師（謙之）供奉居此，修,。

元初,，全真道七真人之一的丘處機重修昊天觀，并長期居此修煉,。1219年,，丘處機帶十八弟子西行見成吉思汗，就是從此觀出發(fā)的,。

2002年春,，萊州市東北隅村重修此觀。

殷商之前,，人們稱最高的神為帝或上帝（當(dāng)時人間最高統(tǒng)治者稱王,，至秦朝，才有了皇帝之稱）,。西周之后,，對上帝的稱謂有了皇天、上天,、天,、天帝,、皇天上帝、昊天大帝等,。此時,，昊天大帝是民間崇拜最高的神。到了東漢,，道教產(chǎn)生,，才出現(xiàn)了玉皇、玉帝,、玉皇大帝等稱謂,。

大基山昊天大帝廟始建于中國道教創(chuàng)立之前的秦代，自秦至今,，廟門的石匾上一直有“昊天”二字,。昊天大帝即是今天的玉皇大帝，因此,，可以說大基山昊天觀是國內(nèi)最早的玉皇大帝廟,。

八、全國絕無僅有的“一觀二天師”

民間傳說及道書所載的神仙中有“四大天師”,，關(guān)于“四大天師”的人員組成,，歷來有兩種說法。兩種說法共涉及張道陵,、葛洪,、許遜、寇謙之,、丘處機五人,。

道書載，高道或神仙都有自己出身于某名山,、名觀或名洞等處的履歷,，如：張道陵修于江西龍虎山；葛洪修于廣東羅浮山,；許遜曾任旌陽令,、喜修道、傳說后來全家拔宅飛升,，成為一位天師,。寇謙之和丘處機二人都是在東萊山昊天觀修成出山的,。

至于“四大天師”的人員組成傳為五個人的事,，說來這事也好解釋：東漢時，張道陵創(chuàng)立道教“天師道”，其后裔承繼道法,，稱其為“張?zhí)鞄煛?，在歷代造神過稱中，其道徒將張?zhí)鞄熈性谑孜?，又在歷代高道中選出名氣較大的葛洪,、許遜、丘處機三人,，編排出“四大天師”,。北魏時，寇謙之創(chuàng)立“新天師道”,，托言太上老君授以“天師”之位，清整道教,，廢除道官世襲與收信徒錢米租稅,、制定道教新律等。道徒及后世人們尊其為“寇天師”,，加入葛洪,、許遜、丘處機三人,，也編排出“四大天師”來,。于是，道書上和傳到民間的“四大天師”人員組成,，就有了兩個說法,。

在道書中，只有一名山或名洞出一位神仙（高道）的記載,。民間傳說中也很少有一地出兩神仙（高道）的說法,。而“四大天師”是傳說中的天宮大神，像大基山昊天觀這種“一觀出二天師”的事,，在全國是絕無僅有的,。

九、中國最完整的道教宗譜

在大基山太清宮院中,，有兩通式樣相同的石碑,。這兩通石碑上的刻字分“上篇”和“下篇”，兩篇合在一起共三千一百八十字,，這是中國目前最完整的“道教宗譜”,，也稱《中國道教源流寶經(jīng)》。

中國的道教形成教團,，是在東漢時期,。當(dāng)時，正一盟威道和太平道是主要道派,，另外還有些小的教團,、多個教派在不同地域出現(xiàn),。而在這些教團出現(xiàn)之前，從春秋到秦漢,，有一批專為帝王貴族和自己尋求長生不老藥的方士在活動,，學(xué)術(shù)界稱這些人為方士道?！吨袊澜淘戳鲗毥?jīng)》對宇宙的演化及道的起源,，對方士道的進(jìn)化到道教各教團的生成與發(fā)展都有記載。據(jù)諸多道家及考古學(xué)家研究表明,，撰成于清朝末期的這部經(jīng)文,，對歷代有記載的中國道教之事物無一遺落，全國道教各教團流派在此都能找到宗源,。其作者應(yīng)是一位高道或是供職于朝廷的道官,，其資料應(yīng)取于歷代朝廷的道官道錄。

《中國道教源流寶經(jīng)》內(nèi)容廣泛,，從道教的歷史,、宗派、經(jīng)書,、教義,，乃至宗教制度、戒律以及宗教活動中的各種齋,、醮,、拜懺儀式都有涉及，它不僅是一部微型的道教百科全書,，更是最完整的中國道教宗譜,。

十、中國道教文化發(fā)詳?shù)?/span>

    夏帝相時,，寒浞亂政,。忠于夏王朝的過、戈兩國的君主自殺于東萊山中,。兩國太子及族人們?yōu)楸芎纷窔?，都改換姓氏逃往各地。為組織報仇復(fù)國事,，大家受盡艱辛,。

    古人崇敬神仙，過,、戈兩國的太子與族人在組織報仇復(fù)國活動中,，把埋葬過、戈君主的東萊山奉為神山，把過,、戈君主奉為神,，造出諸多黃帝游東萊山與神相會的事。這些話傳來傳去,，使東萊山及周邊之地也掀起“造神熱”,。 漢代史學(xué)家司馬遷先生在《史記》中多此提到：“世上名山八，三在夷蠻,，五在中國,。在中國的是華山、首山,、太室,、泰山、東萊山,，黃帝與神會,。”東萊山所以被列為中國五名山之一,，實際上中國早期的神祗文化（也可以說成是“道教文化”）起源于東萊山是主要原因。

    東萊山也稱“太極山”,，這是因為其奇特的山勢酷似一幅“太極圖”,。“陰陽魚”似的山形本來就具神秘感,，加之山中氣候宜人,，谷地土肥水美。所以,，自古就有人在此修煉,，歷代由此走出不少修成的名士。

    據(jù)《隨山錄》,、《東萊野語》載：周宣王（前827——前781在位）時期,，東萊方士王棪在東萊山修成出山。因此時“黃帝在東萊山會神”的各種故事已廣泛傳開,，王棪在周宣王面前大肆吹噓東萊山神靈時，竟說出“東萊有日夜出”的話?！皷|萊有日夜出”是大瑞祥之事,，周宣王未辯虛實，便在朝堂上宣揚起來,，王棪也因有“才干”被封了官,。

    周宣王認(rèn)為 “東萊有日夜出”說明是祥瑞降臨。于是，他把東萊這個地方封為“國”,。因為東萊這個地方太小,，在全國的版圖上僅占一點位置，他又把國前加一“子”字,，稱為“萊子國”,。

    “東萊有日夜出”的事很快在全國傳開，據(jù)《國策》載：（東萊歸齊之后）齊襄王益封安平君田單（在東萊）邑地萬戶（前279年）,，邑稱夜,。此“夜”字即出于“東萊有日夜出”的典故。漢高祖四年（前203年）置夜縣,，“夜”字也出于此典故,。（夜、掖古字通）掖縣的“掖”字由“東萊有日夜出”而來,，自漢代一直沿稱到今天,。

秦前，東萊瑯琊阜鄉(xiāng)（今萊州城東北瑯琊嶺一帶）有位年過百歲的賣藥老人,，名叫安期生,。安期生雖然年令大但身體健壯，因其常在東萊山陡崖上采靈芝,，被在此修煉的方士傳為神仙,。此事越傳越遠(yuǎn)、越傳越神,，后來連一心尋訪神仙,、欲求長生之法的秦始皇也知道了。

    史載,，秦始皇二十八年（前219年）,，秦始皇東巡到東萊尋安期生，在三山祭神時的一些遺跡至今尚存,。按事實說,，秦始皇是未尋到安期生的。但東萊方士們卻說：“秦始皇東游,，見安期生,，與語三日三夜，賜金璧度數(shù)千萬,，出于阜鄉(xiāng)亭皆置去……”（見《列仙傳》上卷）,。當(dāng)時，此言傳遍朝野,。

    漢元封二年（前109年）在東萊方士公孫卿（有資料記其為淄博東北人）等人鼓惑下,，漢武帝到東萊尋訪神人安期生,。漢武帝還在瑯琊嶺前的萬里沙設(shè)臺祈禱天神，留下的遺址至今尚存,。

    漢武帝東萊祭神時,，東萊方士欒大說自己修煉常來往于大海中，能見到安期生,、羨門子等仙人,。武帝信以為真，當(dāng)即拜他為五利將軍,，佩五利將軍,、天士將軍、地士將軍,、天道將軍,、大通將軍及樂通侯六印，貴震天下,。

    受東萊方士的鼓惑影響,，漢武帝于征和四年（前89年）又來東萊祭神?？赡苁芩挠绊?，他的曾孫劉詢當(dāng)皇帝后，神爵三年（前59）也到東萊祭神,。

    總上所述,，在張道陵創(chuàng)立道教的一千多年前（張道陵于公元142年始創(chuàng)立“五斗米教”），東萊山及周邊地區(qū)就不斷地有一批人在修仙或修長生不死術(shù),。他們的行為不僅影響人們的社會生活方式，甚至還能支配和左右帝王們的思想意識,。一代代東萊方士的活動,，不僅推動了中國古代神祗文化（今稱道教文化）的發(fā)展，也奠定了中國道教的產(chǎn)生與道教團的創(chuàng)立,。所以,，東萊山可稱是中國道教文化的發(fā)祥地。

十一,、出高道名家最多的修煉地

中國道界一代代有無數(shù)高道名家,，這些道家修煉于全國各地道山、道觀,、道場等處,，為中國道教的發(fā)展及講經(jīng)度人等道事，都做出極大貢獻(xiàn),。

據(jù)史書和道書記載,，全國各地道山,、道觀、道場等地,，都有一名或數(shù)名高道修于此處的記載,。若論一地出的高道、特別是在史書上有記載又盛傳于世的高道人數(shù)最多者,，全國唯東萊山（大基山道士谷）莫數(shù),，且其人數(shù)是任何修道處都無法比擬的。

不說在中國道教創(chuàng)立之前,，東萊山的一代代方士們,，能左右人們的社會生活方式，能支配帝王們的思想意識之事,。單說自中國道教創(chuàng)立之后,，東萊山的谷地中因一直有道士修煉，被注名為“道士谷”之日起,，這里所出的高道就數(shù)不勝數(shù),。這里只講曾在東萊山修煉、史書或道書有記載,、其名盛傳于世的高道,。

“十部痊”是道書中記載的一位神仙名稱，其原形是晉時萊州人王昌安,。王昌安修于東萊山,，因醫(yī)術(shù)高超傳名。金元時期,，全真道七真人之一的丘處機置其神像于廟內(nèi),，說有病者可摸摸神像的身體，患者的頭,、眼,、肩、臂,、手,、胸、腹,、腰,、腿、足等那個部位疼,，就摸其那個部位,，病痛就痊愈了。

此事很快地傳遍全國,，高道王昌安也被奉為神仙,。

王偲,，王昌安的女孫，修于東萊山,。得祖父真?zhèn)?，有醫(yī)小兒絕術(shù)。有“東萊圣母”譽稱,，因醫(yī)好諸多患兒,，百姓皆尊其“劉干娘”（其子是農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖劉伯根）。明,、清間,，有專為歌頌王偲的戲劇《劉干娘》傳演。至今,，國內(nèi)乃至國外華人中都有“孩子不好養(yǎng),，拜個劉干娘”（劉，為留住生命之意）的俗話流傳,，其典源指的也是王偲,。

成公興，十六國時萊州人,，學(xué)通儒道,，尤精算學(xué)，殷紹,、寇謙之拜在他名下,。傳說在夢中由東萊圣母王偲度他入道。因其弟子寇謙之創(chuàng)立“新天師道”,、又被尊為“帝王之師”,，他被道徒尊為大神。

寇謙之,，重修東萊山昊天大帝廟,，在此修成后出山救世。創(chuàng)立“新天師道”,，被北魏尊為國師，被后世教徒和百姓尊為“寇天師”,。

王道翼,，魏時萊州人，少有絕俗之志,。年十七入道,，苦修五十余載，“斷粟食荽,、意與神通”,。獻(xiàn)文帝拓跋弘派專使召他入朝,，尊為國師。

鄭道昭,，滎陽人,，魏永平年間任光州（今萊州）刺史。后來,，在東萊山經(jīng)百歲神道王道翼度入道,，并在王道翼指點下立青煙寺、白虎堂,、朱雀臺,、玄靈宮、中明壇五座仙壇,。今五座仙壇保留完好,，谷中有其修道廬遺址。

沈婺華,，法號觀音,。唐武德四年（621）入東萊山白云庵修，七年后,，唐太宗派三公請入朝,，六月十九日為“觀音出道日”自此始。

崔覃首,，唐開元三年任掖縣令,，開發(fā)動百姓滅蝗蟲先例。致仕后入東萊山修道,，被后世人尊為“驅(qū)蝗神”,。

王重陽，咸陽人,，全真道創(chuàng)立者,。在膠東一地收馬丹陽、孫不二,、譚處端,、郝大通、劉處玄,、邱處機等七位弟子（七真人）,。曾率七真人在東萊山道士谷修煉，至今谷內(nèi)留其不少遺址,、遺跡,。

1219年，在東萊山修煉的丘處機,，應(yīng)詔去見成吉思汗,。他帶宋德方,、尹志平、綦志遠(yuǎn),、李志常等十八位弟子,，由昊天觀出發(fā)，歷三年方至,。1923年返回,，十八位弟子皆被封為真人，成為“全真道十八宗師”,。

元及明,、清間，在東萊山道士谷修成的高道也不少,，如：明初國師姚廣孝三進(jìn)東萊山,，請高道王廣講進(jìn)兵策；明正統(tǒng)間,，以殘疾之身募求十年,、又焚身求得建成太清宮的高道孫守常；清代有名的高道姜中舉,、王禹令等等,，此不一一列舉。

國內(nèi)好多知名道山,、道觀,，歷代修出的高道（史書有記載者）大都為一、二位,，超過三,、四位的不多。為什么東萊山道士谷會出這么多高道呢,？說來這事也好解釋,，其原因一是連秦皇、漢武都到此造訪,，說明東萊山有深厚的神祗文化底蘊,；二是道士谷氣侯宜人、地肥水美,，是修煉的絕好之地,；三是天然機遇，金元時,，邱處機帶十八位弟子西行，成吉思汗對其十八位弟子皆有封號,，十八人都被立為全真道宗師,。此十八人都是在東萊山修成的,，僅這一個數(shù)字，東萊山就是全國出高道名家最多的道山,。(尹洪林 于輝東)

尚有以下幾條：（有神祗文化色彩的文稿）

   《出仙人最多的地方》

   《出典源最多的地方》

   《神祗文化最豐富的地方》