我向來(lái)主張以美育代宗教,，而引者或改美育為美術(shù)，誤也,。我所以不用美術(shù)而用美育者：一因范圍不同,，歐洲人所設(shè)之美術(shù)學(xué)校，往往止有建筑,、雕刻,、圖畫等科，并音樂(lè),、文學(xué),，亦未列入。而所謂美育,，則自上列五種外,，美術(shù)館的設(shè)置，劇場(chǎng)與影戲院的管理,，園林的點(diǎn)綴，公墓的經(jīng)營(yíng),，市鄉(xiāng)的布置,，個(gè)人的談話與容止，社會(huì)的組織與演進(jìn),，凡有美化的程度者,，均在所包，而自然之美,，尤供利用,，都不是美術(shù)二字所能包舉的。二因作用不同,，凡年齡的長(zhǎng)幼,，習(xí)慣的差別，受教育程度的深淺,，都令人審美觀念互不相同,。

我所以不主張保存宗教，而欲以美育來(lái)代他,，理由如下：

宗教本舊時(shí)代教育,，各種民族，都有一個(gè)時(shí)代,，完全把教育權(quán)委托于宗教家,，所以宗教中兼含著智育、德育、體育,、美育的原素,。說(shuō)明自然現(xiàn)象，記上帝創(chuàng)世次序,，講人類死后世界等等是智育,。猶太教的十誡，佛教的五戒,，與各教中勸人去惡行善的教訓(xùn),，是德育。各教中禮拜,、靜坐,、巡游的儀式，是體育,。宗教家擇名勝的地方,，建筑教堂，飾以雕刻,、圖畫,，并參用音樂(lè)、舞蹈,，佐以雄辯與文學(xué),，使參與的人有超出塵世的感想，是美育,。

從科學(xué)發(fā)達(dá)以后,，不但自然歷史、社會(huì)狀況,，都可用歸納法求出真相,，就是潛識(shí)、幽靈一類,，也要用科學(xué)的方法來(lái)研究他,。而宗教上所有的解說(shuō)，在現(xiàn)代多不能成立,，所以智育與宗教無(wú)關(guān),。歷史學(xué)、社會(huì)學(xué),、民族學(xué)等發(fā)達(dá)以后,，知道人類行為是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，隨地不同,，隨時(shí)不同,，所以現(xiàn)代人的道德,，須合于現(xiàn)代的社會(huì)，決非數(shù)百年或數(shù)千年以前之圣賢所能預(yù)為規(guī)定,，而宗教上所懸的戒律,，往往出自數(shù)千年以前，不特掛漏太多,，而且與事實(shí)相沖突的,，一定很多，所以德育方面,，也與宗教無(wú)關(guān),。自衛(wèi)生成為專學(xué)，運(yùn)動(dòng)場(chǎng),、療養(yǎng)院的設(shè)備,，因地因人，各有適當(dāng)?shù)牟贾?，運(yùn)動(dòng)的方式,，極為復(fù)雜。旅行的便利,，也日進(jìn)不已,，決非宗教上所有的儀式所能比擬。所以體育方面,，也不必倚賴宗教,。于是宗教上所被認(rèn)為尚有價(jià)值的，止有美育的原素了,。莊嚴(yán)偉大的建筑，優(yōu)美的雕刻與繪畫,，奧秘的音樂(lè),，雄深或婉摯的文學(xué)，無(wú)論其屬于何教,，而異教的或反對(duì)一切宗教的人,，決不能抹殺其美的價(jià)值，是宗教上不朽的一點(diǎn),，止有美,。

然則保留宗教，以當(dāng)美育,，可行么,？我說(shuō)不可。

一,、美育是自由的,，而宗教是強(qiáng)制的,；

二、美育是進(jìn)步的,，而宗教是保守的,；

三、美育是普及的,，而宗教是有界的,。

因?yàn)樽诮讨忻烙脑仉m不朽，而既認(rèn)為宗教的一部分,，則往往引起審美者的聯(lián)想,，使彼受智育、德育諸部分的影響,，而不能為純粹的美感,，故不能以宗教充美育，而應(yīng)以美育代宗教,。