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老子是我國(guó)古代最偉大的哲學(xué)家、思想家,。五千言《道德經(jīng)》,，論述廣泛，無(wú)所不及,，可謂博大精深。哲學(xué)思想囊括整個(gè)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué),，為渦水文化寶庫(kù),，亳文化之寶藏。

道是老子給自然界所起的名字,。言及自然萬(wàn)物從無(wú)到有,，皆道本體也?！坝形锘斐?，先天地生,，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改,，周行而不殆,，可以為天下母，吾不知其名,，字之曰道,。”有物混成,，道也,。先天地生，道也,。為天下母,，道也。道從無(wú)到萬(wàn)物,，無(wú)者無(wú)聲,、無(wú)相、無(wú)色無(wú)形,，就是老子所說(shuō)的氣,，這種氣就是中氣、和氣,，合稱中和之氣,。有者有聲、有色,、有相,、有形的物，即萬(wàn)物,。用今天的話說(shuō)就是精神世界和物質(zhì)世界,。但無(wú)與有是不可分離的，精神與物質(zhì)是一體的,。所以說(shuō)“有物混成,，先天地生”。它是“獨(dú)立而不改,，周行而不殆”,，道是有它的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而永不止息的,。道如何從無(wú)到有的,？而萬(wàn)物又是生生息息的？下面談一下個(gè)人多年學(xué)習(xí)老學(xué)的一些感悟和心得，以求教于諸方家,。

道生中和,，中和孕育萬(wàn)物

中和之氣為道所生，又為萬(wàn)物之母,。

“道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物,。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和,?！边@段話是老子所言道最早的本體運(yùn)動(dòng)。所謂道生一,、二,、三者，指道從無(wú)到有,，從無(wú)形到有形的全過(guò)程,。“道生一”一者何,？《莊子·天下篇》曰：“主之太一”,。主，指道,?！兑捉?jīng)·系辭》上說(shuō)：“易有太極，是生兩儀,?！碧珮O應(yīng)是所指的一，都是道的另一名詞,。又如《呂氏春秋·太樂(lè)》篇說(shuō)“道也者,，至精也。不可有形,，不可名,，強(qiáng)為之，謂之太一,?！闭f(shuō)明道之無(wú)形無(wú)名，稱它為“太一”或“太極”,。老子本人怎樣解釋“一”呢？“天得一以清，地得一以寧,，神得一以靈,，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生,，侯王得一以為天下貞,。”老子在這里講的一,，是至高的,，太極之?dāng)?shù)，說(shuō)一切都是從一開(kāi)始,，沒(méi)有一,，就不會(huì)有二，有三,。有了一,，才有億萬(wàn)數(shù)字。所以一是元始,，是從無(wú)到有,。所以天原來(lái)是混沌一團(tuán)的，得一之后才得以清明,，有了日月星辰,。“地得一以寧”,，寧,，固也。所以氣清者上升為天,，渾濁者下降為地,，成為固體?！吧竦靡灰造`”,，神者何？即上面說(shuō)過(guò)的精神世界也,，看不見(jiàn)的氣也,。靈者，活也,?！肮鹊靡灰杂保日?，江河大海謂之谷,，盈，滿也，水之盈也,。有了天地,、空氣、水,，萬(wàn)物有了生命的條件,，因此“萬(wàn)物得一以生”?！昂钔醯靡灰载憽?，人為萬(wàn)物之主宰，故王也,。貞者,，正也，正大長(zhǎng)治也,。故老子所謂“一”,，囊括天地萬(wàn)物之精神世界和物質(zhì)世界，說(shuō)明了道是至高,、至大,、至極的。

萬(wàn)物如何形成,？道既“一生二”,，二是什么？《易經(jīng)》說(shuō)二為兩儀,，兩儀者,，陰陽(yáng)二氣也。有了陰陽(yáng)而天地分,，天為陽(yáng),，地為陰。而分日月,，而分晝夜,，而分寒暑，天地形成,。地又有五種物質(zhì)形成,，金木水火土，稱為五行,?！岸闭撸讣粗泻椭畾庖?。有了中和之氣,，萬(wàn)物得孕而生焉,。所以說(shuō)：“三生萬(wàn)物?！辈贿^(guò)在這一段下面還有一句非常重要的話,，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和,。”在這句話中有一個(gè)字必須先作一說(shuō)明,，就是沖氣的“沖”字,。今天所能見(jiàn)到的《道德經(jīng)》版本，都是“沖氣以為和”,，沖應(yīng)作何解釋呢,？沖即沖動(dòng)、沖突,，皆表現(xiàn)情緒不穩(wěn)定也,。沖動(dòng)之氣怎能達(dá)到和呢？無(wú)奈,，今天不少老學(xué)專家只好把沖氣解釋為激蕩之氣,。當(dāng)然激蕩之氣比沖動(dòng)要緩和一些，但是要達(dá)到和諧也是不行的,。

據(jù)說(shuō)最古的《道德經(jīng)》上用的是“盅氣以為和”,，按《說(shuō)文解字》釋盅：“器虛也，從皿中聲,。老子曰‘道盅而用之’”,。盅，器皿也,，什么時(shí)候把盅改寫為沖,，不得而知。但馬王堆漢墓中出土的《道德經(jīng)》帛書甲種本上寫的清清楚楚,，是“中氣以為和”,。足以證明原意應(yīng)是“中”字。故這里的沖字應(yīng)作為中字解釋,?！墩f(shuō)文解字》釋中：“內(nèi)也，從口,，上下通,。”這樣,，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),，中氣以為和,。以上下貫通之氣，使陰陽(yáng)達(dá)到和諧,，而生萬(wàn)物,。故中和之氣，孕育萬(wàn)物之氣也,，所以我們認(rèn)為它是道之核心,，中和之氣也是道的長(zhǎng)存之氣。

道之一為太極,，道之二分陰陽(yáng),，道之三中和之氣而生萬(wàn)物，說(shuō)明天地從無(wú)到有,，循序漸進(jìn),，充分說(shuō)明老子唯物主義的哲學(xué)思想。因此,，中和之氣是老子哲學(xué)的重要組成部分,。許多先哲們對(duì)中和之氣評(píng)價(jià)極高，如《莊子·田子方》篇說(shuō)：“至陰肅肅,，至陽(yáng)赫赫,，肅肅出于天，赫赫出于地,，兩者交通而物生焉,。”《淮南子·道應(yīng)》篇說(shuō)：“陰陽(yáng)不及和,?！薄躲嵴摗罚骸胺e陰則沉，積陽(yáng)則飛,，陰陽(yáng)兩接,，乃能成活?！庇终f(shuō)“天地之氣,，莫大于和?！钡赖闹泻椭畾?，充滿天地萬(wàn)物之間，使天地萬(wàn)物共存共榮,，生生不息,，成為一個(gè)偉大的和諧體。

“道生之,，德畜之,，勢(shì)成之,，是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊,，德之貴,，夫莫之命長(zhǎng)自然。故道生之,，德畜之,，長(zhǎng)之育之，亭之毒之,，養(yǎng)之覆之,，生而不恃，長(zhǎng)而不宰,，是謂玄德?！边@章說(shuō)的是天下萬(wàn)物得道而生,，都有其貌，其象,，其色,，其聲，形成了物質(zhì)世界,，物既形成,，其勢(shì)亦成。萬(wàn)物應(yīng)由誰(shuí)來(lái)?yè)狃B(yǎng),、教育,、管理，德也,。故德和道是同體,，用現(xiàn)代話說(shuō)，道德一元化論也,。所以蕓蕓眾生應(yīng)尊道而貴德,。道之尊，德之貴,，老子認(rèn)為而不是自尊自貴,，雖然施惠于萬(wàn)物，并非有心命萬(wàn)物尊道貴德,，而是無(wú)心于彼,，這種功能謂之無(wú)為而為，純屬自然,。故曰“夫莫之命長(zhǎng)自然,?！边@段下面有兩字須解釋一下：一是“亭”字，《倉(cāng)頡篇》說(shuō)：“亭,，定也,。”一字是“毒”字,，郭象注《莊子》云“毒,，治也?！钡赖律f(wàn)物,，長(zhǎng)育萬(wàn)物，安定萬(wàn)物,，覆養(yǎng)萬(wàn)物,；但道生而不為己，德畜而不為所能,，更不為所主宰,，這種玄奧的道理，稱為玄德,。所謂玄德者,，不可講明之德也。何謂不可講明之德,？就是“生而不有,，為而不恃，長(zhǎng)而不宰,?！边@也是德之性也。第四章曰：“道,，沖而用之,，或不盈?！睕_仍作中用,，道是無(wú)，中乃虛無(wú)之氣,，這種氣是用不完的,。“大道若沖,，其用不窮,。”說(shuō)明中和之氣,，用之不盡,，是一個(gè)意思,。“和之至也,，知和曰常,，知常曰明?！焙椭敛拍荛L(zhǎng)久,，常了才得以光明。要知道道之陰陽(yáng)二氣遍于天地間,，萬(wàn)物之間,，人類社會(huì)之間，乃至人體之內(nèi),。然陰陽(yáng)二氣又是對(duì)立和統(tǒng)一的,，陰盛則沉，陽(yáng)盛則飛,，人身如果陰陽(yáng)失調(diào),，輕者病，重者亡,。用中不盡用和久而明，所以中和之氣又是陰陽(yáng)二氣所必須,，中和人之德性也,。人和萬(wàn)物生存之德性，所以德畜養(yǎng)之,。中和之氣又是道德之魂也,。

人和蕓蕓眾生如何尊道而貴德？老子首先講了他的三寶,，“吾有三寶,，持之保之。一曰慈,，二曰儉,，三曰不敢為天下先。慈故能勇,，儉故能廣,，不敢為天下先故能成長(zhǎng)。今舍慈且勇,，舍儉且廣,，舍后且先，死矣,。夫慈,，以戰(zhàn)則勝,，以守則固，天將救之,，以慈衛(wèi)之,。”老子對(duì)他提出的三寶,，用持之保之來(lái)對(duì)待,，說(shuō)明這三寶應(yīng)是人類德性的最高準(zhǔn)則。尤其是第一寶“慈”,，可釋為慈愛(ài),、慈善或仁慈?！度纸?jīng)》首語(yǔ)：“人之初,，性本善?！鄙埔彩谴?，所以也說(shuō)“人之初，性本慈,?！背死献幼钤缣岢龅拇龋糯型馐フ軣o(wú)不都以慈為核心,，佛主講大慈大悲,，耶穌講慈愛(ài)愛(ài)心，先行者孫中山也提倡博愛(ài),，可見(jiàn)慈愛(ài)是人類德性生存的根本,。有了慈愛(ài)，才能有勇,，例如見(jiàn)溺水者奮不顧身去搶救,，勇發(fā)于慈也。第二寶“儉”,，可釋為嗇,、節(jié)約。儉是否就是所指日常生活中的簡(jiǎn)樸節(jié)約呢,？當(dāng)然不能排除這層意義,，還有一層更重要的意義，儉是指人對(duì)體內(nèi)精氣神的節(jié)約,，因?yàn)榫珰馍袷堑滦孕摒B(yǎng)的關(guān)鍵部分,，注意儉約，不能浪費(fèi)，保滿才可令人心地廣寬,，使生命延長(zhǎng),，才是“儉能故廣”。第三寶“不敢為天下先”,，不少人懷疑,，既不敢為天下先，只有事事落在后面,，批評(píng)老子是落后論者,。這是對(duì)老子最大的誤解。不為先者,，謙讓之意也,，如汽車司機(jī)有句醒言“寧停三分，不爭(zhēng)一秒”,，既愛(ài)護(hù)了自己,，也為了他人的人身安全，表現(xiàn)出不爭(zhēng)先的高貴品德,，這才是后退一步海闊天空,。中國(guó)一貫奉行和平外交政策：不稱霸，多次聲明絕不首先使用核武器,。這不都是“不敢為天下先”最好的例證嗎,！所以老子說(shuō)不為天下先者能成大器。

關(guān)于尊道貴德,，老子講了許多,。諸如“江海所以能為百谷王者，以其善下之”,，“知人者智,，自知者明”,。道生萬(wàn)物之后,，人類有了肉體，肉體內(nèi)有一團(tuán)氣,，就是常說(shuō)的精氣神,，也就是與德并存的中和之氣。但因?yàn)橛辛巳怏w,，也就有了物質(zhì)要求,，所以有些人就會(huì)拋棄先天的德性，背道而馳,，產(chǎn)生后天惡性,。所以老子提出了警世之言，“五色令人目盲，五言令人耳聾,，五味令人口爽,；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂,；難得之貨,，令人行妨。是以圣人為腹不為目,，故去彼取此”,。由于人類的進(jìn)化，五顏六色天花亂墜的東西,，雖然好看,，但它會(huì)傷害你的眼睛，使你目盲,。五言,，指動(dòng)聽(tīng)的音響，令你愛(ài)聽(tīng),，但它可以致你耳聾,。山珍海味，雖然好吃,，吃多了會(huì)傷害你的腸胃,。騎馬打獵，令人心狂,。金銀珠寶,、錢幣貨物積累多了，令你時(shí)時(shí)不得安寧,。所以聰明人認(rèn)為只要能飽腹就行了,，其它都是身外之物，貪多了就亂了本性,，也就是先天的德性,。拋棄這些身外之物，回到自然的德性上來(lái),，就是“去彼取此”了,。“持而盈之,，不如其己,。揣而銳之，不可長(zhǎng)保,。金玉滿堂,，莫之能守,。富貴而驕，自遺其咎,。功成,，名遂，身退,，天之道,。”水滿了就要四溢,，恃權(quán)勢(shì)而鋒芒四射是不會(huì)長(zhǎng)久的,。金玉滿堂，豪富之至,，但要想長(zhǎng)久守住是不容易的,。特別是有了錢勢(shì)就驕傲自大，目無(wú)他人的人,，必然要自取其咎,。有了錢財(cái)，有了地位,，就自滿,，是不會(huì)有好結(jié)果的。只有功成了,，名就了,，身退了，才合乎天道,?！暗溎笥诓恢悖棠笥谟?，故知足之足常足矣,。”老子對(duì)那些貪得無(wú)厭的人發(fā)出警告：最大的禍招之于不知足,，引咎都是因?yàn)槔論尯缞Z他人的財(cái)物,，咎其結(jié)果引火燒身。唯有知足者才能常樂(lè),?！兜赖陆?jīng)》其它章節(jié),，老子也是用正反兩方面說(shuō)明他的道理,。老子所要發(fā)揚(yáng)的就是真正的慈愛(ài)、善美,，拋離假丑惡,。這種美德的產(chǎn)生是源自與德長(zhǎng)久共存的中和之氣，中正，貫中,，和平,，和諧的先天之氣才是人類美德，生命之源,。中國(guó)有句名言：“天地人和”,，用《道德經(jīng)》的話說(shuō)“人法地，地法天,，天法道,，道法自然?！碧斓厝撕驼f(shuō)明天地人都要法道,，道之中和之氣達(dá)到天地人和相互和諧的目的。