[強][玫瑰]道是永恒?,。天地人是相對道而存在,，故有生滅。真我（人性,、靈魂）與道永恒,，不生不滅；自我(身體）相對道而存在,，有生有滅,。

第一，道或者無極,。道在世界結構中是最高的,，是開端，因此就是太極,。但道作為根本的開端并非有，而是無,，因此,，道本身是無極。無極是開端,，但它不是有,，而是無。

第二,，氣,。老子文本中的氣既是人的生命之氣，也是天地的自然之氣,。生命之氣既是精氣神中所說的氣,，也是呼吸之氣。而自然之氣是陰陽之氣,。但比起人的生命之氣,，天地的自然之氣是更本源的。氣是道的顯現形態(tài),，它既有亦無,。

第三，陰陽,。陰陽是氣自身最基本的區(qū)分,，或者說是氣自身最基本的兩種性質。但陰陽不能混淆為有無,。就存在維度而言,，有無的同一性是道的本源性的規(guī)定，而所謂陰陽的同一性只是道的次要的規(guī)定,?！叭f物負陰而抱陽”中的陰陽并不能等同于本源性的有無,，不如說它們是在有中的進一步區(qū)分，亦即作為陽的有和作為陰的有,，從而成為了有的兩種模態(tài),。在陰陽的區(qū)分中，本源性的無被排除掉了,。與此同時,，作為無的有也隱而不現。但是有無的關系經常被陰陽關系所代替,，這樣道不是成為了有無之道,，而是成為了陰陽之道。然而陰陽之道必須回復到有無之道中去,。唯有如此,，陰陽才能從有無的生成中獲得力量，并成為有的兩種模態(tài),。

第四,，五行。老子用五行描述了色彩,、聲音和味覺,，有五色、五音和五味之說,。當然,，老子并沒有將將它們普遍化，而形成一個一般的范式,。這就是說,，老子還沒有根據“金木水火土”的特性來將世界萬物進行歸類。

第五,，萬物,。一切有而非無的存在者都可以稱為物。但萬物需要區(qū)分,。雖然人也可以被稱為一物,，但人畢竟與其他物不同（礦物、植物,、動物）,，因此，物往往指人之外的物,。這種意義上的物也有不同類型,。樸是純粹的自然之物。它是沒有經過人加工的樹木。與樸類似,，素也是一自然之物,。與它們不同，器則是人所制作的物,。它是對于自然之物的改造,。事則是人的活動，是人與自身和與萬物打交道的事情,。

第六,，世界。世界是萬物形成的整體,。世界當然是由萬物構成的,。世界是萬物的世界，萬物是世界的萬物,。但世界可以區(qū)分為幾個大的領域,。老子認為世界中有四大，即天,、地,、人、道,。“故道大,，天大,，地大，人亦大,。域中有四大,，而人居其一焉。人法地,，地法天,，天法道，道法自然,?！?nbsp;