在前面的文章中,，筆者連載了七種定穴之法,。但所定之穴究竟真假如何，還需再進行論證,，如此方能確保無誤,，以免點錯真穴。

天心十道證穴

此法以穴為中心,，觀四周前后左右之星峰,，即前有照山，后有蓋山,，左右有夾目峰對應(yīng)拱護,，相對有情，不可有一位空缺,。故點穴時須詳細審視而不得偏脫照山不可偏左或偏右,，夾耳峰不可脫前或脫后，否則便不為天心十道,。

樂山鬼星證穴

穴無樂則不真,。樂山即穴星后面左右擋風之山；有富貴之真穴者,，樂山或成星體,，或如鐘、如鼓,、如屏,、如帳,、如華蓋、如玉枕等等,。若樂山在中穴則居中,；若樂山在左穴則居左；若樂山在右穴則居右,；若穴之左右俱枕樂山，則可能結(jié)雙穴或結(jié)一穴居中,。

樂山忌過于高大雄峻,，若樂山成嵯峨雄渾而成欺壓之勢，當避開立穴以免被壓穴,；左山高大壓穴者,，穴宜居右，右山高大壓穴者,，穴宜居左,，前山高大壓穴者，穴宜歸后,，后山高大壓穴者,，穴宜居前，若四周山背均平,，穴則居中心,。樂山近穴則依近，樂山短穴則取長,。

鬼星亦在穴星后面之左右兩山,，與樂山相互對照顯映。但與樂山圓凈之美相比,，鬼星之形更為尖銳,。有橫落偏斜之穴，其后必有鬼星,；若為直來撞背結(jié)穴者,，則無需論鬼。鬼星證穴為：鬼若在此止,，穴亦在此住,，鬼若在彼生，穴亦在彼處,；鬼若左出,，穴必居左，鬼若往右,，穴必居右,；鬼高穴亦也高，鬼低穴也低。鬼亦不可太長,，若鬼太長或立穴有偏差,，則皆被鬼奪走真氣而穴不能收，此為失穴,，立而子孫敗禍立至,。

案山證穴

面朝向方，觀近處案山,，外洋千重,，不如近身一案；故案山須有情有義,，劉伯溫在《堪輿漫興》中曰：案山最喜是三臺,，玉幾橫琴亦壯哉；筆架眠弓并席帽,，鳳凰池上錦衣回,。說的就是幾種案山之美。同時對案山之高低標準亦有描述：面前有案值千金,，遠看齊眉近應(yīng)心,。

龍虎證穴

此法從龍虎侍從的強弱美惡，曲手好壞而證穴,。龍強或龍山有情,，龍山逆水或為左單堤或虎山欺穴者，穴則依左從龍,；虎強或虎山有情,，虎山逆水或為右單堤或龍山欺穴者，穴則依右從虎,。若龍虎皆有情左右均衡者,，穴則居中。無龍要水繞左宮,，無虎要水繞右側(cè),；龍山先到則收龍，虎山先到則收虎,。龍虎山高穴宜高,，龍虎山低穴宜低。

纏護證穴

此論纏繞護送之砂而證穴之真假,。若地如兩塔,、三塔者，以送山定穴,，送短穴在內(nèi),，送長穴在盡,，送偏穴亦偏，送盡穴即止,。真穴為貴人,，纏護之砂為侍從，遠離穴者不真,；近而欺壓者不真,；真穴纏護須彎抱有情。故云：亦須情義兩相關(guān),。

唇毯證穴

楊公楊筠松有云：

貴龍落處行毯褥,，毯褥之龍富貴局；

問君毯褥如何分,？穴下有坪如蹩裙；

臂如貴人有拜席,，又如僧道毯具伸,；

真龍到穴有實褥，便是枝龍邊富足,。

唇毯為穴下余氣發(fā)露之征,。若為真龍結(jié)穴，定有余氣吐露而為唇毯,，無此便非真龍結(jié)穴,。尤其橫龍結(jié)穴，必須有此特征,。唇毯如人之嘴唇,，大者為毯，小者為唇,；穴在此住,，唇在此吐，此為天造地設(shè)自然之象也,。

明堂證穴

明堂須完整團聚,，開朗潔凈，聚而有窩鉗,，正而不傾瀉,，則真氣融結(jié)。其又分為大中小明堂：小明堂最為緊要,，其處真穴圓暈之下,，立穴時要注意左右上下、吞吐浮沉,，穴宜平正可容人側(cè)睡,；大明堂與中明堂均為案山內(nèi),，立穴須以向融交匯處為真，否則失消納順暢之機,。

分合證穴

理氣曰三吉六秀是真?zhèn)?，點穴云三合三分為秘要。點穴證穴須觀：是否有八字水分流,；大八字內(nèi)亦有小八字水,；穴之兩旁要有蝦須、金魚腮水分流,。交到穴位下方合口再流往去向,，此必為真穴。

水城證穴

一陰一陽謂之道,，龍有陰陽,，山有陰陽，水亦有陰陽,，若山屬陰,，水則屬陽，如此砂交水會,，陰陽交媾,，真氣方能融結(jié)。楊公有云：山隨水曲抱灣灣,，看穴分明在此間,；故未看山先看水，凡真龍真穴者,，必有潮源水合聚,，昔楊公救貧只需一勺水，便以得水為上,。登山點穴,、證穴時一定要觀察水勢：若正中水朝或正中融注或正中水城圓抱有情，穴則居中,；若水聚于左或水城弓抱在左,，則定穴在左邊，反之亦然,。若朝水遠而明堂寬者,，穴則宜高；若元辰長而局勢順者,，穴則宜低,，此亦水勢定穴之法。

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