駁“大仁不仁”
《大秦帝國(guó)》中商鞅多次用“大仁不仁”為其惡法暴政辯護(hù),。這是個(gè)成語(yǔ),出自莊子《齊物論》,。莊子說(shuō):
“夫大道不稱,,大辯不言,大仁不仁,,大廉不嗛,,大勇不忮。道昭而不道,,言辯而不及,,仁常而不成,廉清而不信,,勇忮而不成,?!?span lang="EN-US">
大意是,大道無(wú)須稱揚(yáng),,大辯不必言說(shuō),,大仁不能表現(xiàn),大廉不會(huì)謙讓,,大勇沒(méi)有傷害,。大道昭明就非大道,善于辯論就達(dá)不到目的,,經(jīng)常表現(xiàn)仁愛(ài)反而成就不了仁愛(ài),,廉潔清白至極反而不真實(shí),勇敢而傷害人就不成其為勇,。
這段話中,,唯大廉不嗛、大勇不忮可成立,,余皆似是而非,。人能弘道,非道弘人,,稱揚(yáng)大道就是弘道的重要方式,;有德者必有言,善惡正邪豈能不辯,。孟子說(shuō):“予豈好辯哉, 予不得已也!”
大仁不仁,,南宋林希逸注釋說(shuō):“無(wú)仁之跡而后為大仁?!保ā肚f子鬳齋口義校注》) 意謂大仁愛(ài)沒(méi)有仁愛(ài)的表現(xiàn)和跡象,。這個(gè)觀點(diǎn)犯了兩大錯(cuò)誤。其一,、混淆了仁與不仁的區(qū)別,。孟子引用孔子的話說(shuō):“道二,仁與不仁而已矣,?!逼涠⒏盍蚜梭w和用,、本和末的關(guān)系,。本體決定作用,本質(zhì)決定現(xiàn)象,,有大仁必有相應(yīng)的仁的表現(xiàn)和相應(yīng)的善的手段,。大仁無(wú)不仁,大仁必有大義大禮大智大信,。換言之,,大仁不能通過(guò)惡法暴政去實(shí)現(xiàn),,惡的手段也不可能成就仁的目的,遑論大仁,。
莊子那樣說(shuō),是因?yàn)椴幻魅市院腿柿x之真相,,不知道仁性就是人之本性,,仁義屬于人之四端。莊子說(shuō):“自虞氏招仁義以撓天下也,,天下莫不奔命于仁義,,是非以仁義易其性與?”(《莊子·駢拇》)這是將仁義與本性割裂開(kāi)來(lái)和對(duì)立起來(lái)了,。
莊子此言脫胎于老子,。老子說(shuō):“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗,;圣人不仁,,以百姓為芻狗?!焙笠痪涓钦_盡圣人,。歷代圣賢無(wú)不大仁大義,深懷父母之心和民胞物與之情懷,,“肫肫其仁,,淵淵其淵,浩浩其天,?!比寮覐?qiáng)調(diào)父母之心和民胞物與,豈有“不仁”之圣人,、豈有“以百姓為芻狗”之圣人哉,。
前一句亦錯(cuò)。易經(jīng)說(shuō)“天地之大德曰生”,,中庸說(shuō):“至誠(chéng)不息”,,說(shuō)“天地之道,博也,,厚也,,高也,明也,,悠也,,久也?!边@就是天地之大仁,。道家宗易,,請(qǐng)看《易經(jīng)》所說(shuō):
“一陰一陽(yáng)之謂道,繼之者善也,,成之者性也,。仁者見(jiàn)之謂之仁,知者見(jiàn)之謂之知,,百姓日用而不知,,故君子之道鮮矣。顯諸仁,,藏諸用,,鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂,盛德大業(yè)至矣哉,!”(《系辭上》)
這段話就是對(duì)老子之言最好的駁斥,。
天道陰陽(yáng)統(tǒng)一,繼承天道為善,,成之于人為性,,即天命之性。對(duì)此“性與天道”,,仁者見(jiàn)仁,,智者見(jiàn)智,百姓不明所以,,也沒(méi)有存養(yǎng)工夫,,但只要不去故意毀壞她,她同樣會(huì)無(wú)意識(shí)地在日常生活中起作用,。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人不知,,所以君子之道罕見(jiàn)罕聞。天道顯現(xiàn)為仁性,,潛在于器用,,鼓舞化育萬(wàn)物,但不像圣人那樣有憂患,。這里說(shuō)得明明白白,,天道“顯諸仁,藏諸用”,??梢哉f(shuō)天地不憂,不能說(shuō)天地不仁,。2016-7-24余東海 首發(fā)儒家網(wǎng)
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