所謂思維定勢(shì),，就是按照積累的思維活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和已有的思維規(guī)律,，在反復(fù)使用中所形成的比較穩(wěn)定的、定型化了的思維,。思維定勢(shì)對(duì)問(wèn)題解決既有積極的一面,，也有消極的一面。在日常生活中,，思維定勢(shì)可以節(jié)省步驟,、縮短時(shí)間、提高效率,；但在學(xué)術(shù)活動(dòng)中,，思維定勢(shì)不利于創(chuàng)新思考，往往會(huì)造成因循守舊,、陳陳相因,、刻舟求劍、固步自封,，阻滯學(xué)術(shù)進(jìn)步與繁榮,。
　　在《紅樓夢(mèng)》研究領(lǐng)域，由于紅學(xué)家們近百年薪火相傳,、鋪陳渲染,，在小說(shuō)作者、創(chuàng)作素材,、思想文化,、批閱評(píng)點(diǎn)、版本流傳諸方面,，早已形成了一系列思維定勢(shì),。尤其是在曹學(xué)領(lǐng)域，大約有十五個(gè)比較普遍的思維定勢(shì),，左右著紅學(xué)家們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的正確分析和深入探討，以至于在很多重大問(wèn)題研究上陷于誤區(qū)而不能自省自拔,。突破這些思維定勢(shì),，乃是紅學(xué)進(jìn)步繁榮道路上必須推倒的藩籬。
　　思維定勢(shì)一：敦誠(chéng),、敦敏詩(shī)中提及的曹雪芹,，就是《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹,。乾隆年間宗室敦誠(chéng)敦敏兄弟的詩(shī)中，可以證明在他們的生活圈子里,，有一個(gè)名叫曹霑的人,。其人字或號(hào)雪芹（一字芹圃），工詩(shī)擅畫(huà),，好酒嗜飲,，具有魏晉風(fēng)度。這個(gè)曹雪芹貧窮潦倒,，只活了四十年華就死了,。二敦詩(shī)中從來(lái)就沒(méi)有提及其人是《紅樓夢(mèng)》作者，也不曾透露其人有過(guò)小說(shuō)創(chuàng)作的經(jīng)歷,。
　　思維定勢(shì)二：袁枚,、明義、永忠說(shuō)的曹雪芹所著之《紅樓夢(mèng)》,，就是今本《紅樓夢(mèng)》或《石頭記》,。乾隆年間袁枚、明義,、永忠的詩(shī)中,，可以證明有個(gè)叫曹雪芹的人，親手拿出一部小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》給他們看,。但這部《紅樓夢(mèng)》乃是一部篇幅短小,、首尾完整、內(nèi)容單一的小說(shuō),。從形式到內(nèi)容都足以證明,，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》根本就不是我們今天所能看到的120回本《紅樓夢(mèng)》或80回本《石頭記》，而是一部與今本既有聯(lián)系又有重大區(qū)別的版本,，并且久已失傳,。
　　思維定勢(shì)三：曹雪芹拿給墨香、明義,、永忠看的《紅樓夢(mèng)》,，是今本《紅樓夢(mèng)》的初稿本。明義本《紅樓夢(mèng)》專寫(xiě)姐妹們?cè)诖笥^園中嬉戲的故事,，今本其他內(nèi)容均付之闕如,。明義的《題紅樓夢(mèng)》第一首詩(shī)就出現(xiàn)了“怡紅快綠”的字樣，說(shuō)明姐妹們生活的地點(diǎn)是在大觀園,。而《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作的早期,，書(shū)中只有絳蕓軒，沒(méi)有怡紅院，大觀園是后期創(chuàng)作中形成的,。因此,，明義本《紅樓夢(mèng)》根本就不可能是今本的早期稿本，而是曹雪芹對(duì)原書(shū)“披閱增刪”另搞出來(lái)的簡(jiǎn)本,。
　　思維定勢(shì)四：書(shū)中脂批透露的《紅樓夢(mèng)》作者芹溪,，就是生活在乾隆中葉的曹雪芹。曹雪芹有“夢(mèng)阮”之字和“芹溪”之號(hào),，乃是通過(guò)張宜泉的《春柳堂詩(shī)稿》證明出來(lái)的,，而《春柳堂詩(shī)稿》作假案已水落石出，不足為證,。即使宜泉先生真的與一個(gè)叫做曹芹溪的人有過(guò)交往,，也只能是道光年間的人。既不能證明乾隆中葉的曹雪芹有芹溪之號(hào),，也不能證明脂硯齋批語(yǔ)中提到的作者芹溪就是曹雪芹,。
　　思維定勢(shì)五：《紅樓夢(mèng)》書(shū)中描寫(xiě)的由繁華而轉(zhuǎn)入衰敗的家族故事，就是按照江寧織造曹家的風(fēng)月繁華生活素材創(chuàng)作的,。紅學(xué)家們?cè)诮瓕幙椩觳芗业氖妨现姓垓v了近一百年,，最后哀嘆曹家事跡與《紅樓夢(mèng)》故事基本都對(duì)不上號(hào)，形成了一大堆死結(jié),。因此,，有人杜撰曹家“二次復(fù)興說(shuō)”，有人宣揚(yáng)《紅樓夢(mèng)》故事“無(wú)原型論”,，還有人陷入神秘主義的猜笨謎,。曹家故事與《紅樓夢(mèng)》不對(duì)號(hào)，只能證明曹雪芹不是《紅樓夢(mèng)》作者,，不能證明《紅樓夢(mèng)》作品沒(méi)有生活來(lái)源,。
　　思維定勢(shì)六：曹雪芹雖然沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)江南的風(fēng)月繁華，但曾去南京尋訪故地,，并擔(dān)任過(guò)尹繼善幕僚,。曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》過(guò)程中，曾經(jīng)親自去南京故居尋訪家族故事的說(shuō)法,，是紅學(xué)家們根據(jù)所謂“曹雪芹畫(huà)像”推論出來(lái)的,。紅學(xué)界早已證明，畫(huà)像的主人是曾擔(dān)任兩江總督尹繼善幕僚的“雪芹先生”俞楚江,，根本就不是北京的那個(gè)曹雪芹,。因此，沒(méi)有任何證據(jù)證明曹雪芹曾去過(guò)南京,，當(dāng)然更不可能擔(dān)任尹繼善幕僚,。
　　思維定勢(shì)七：曹雪芹具有淵博的學(xué)識(shí)和多方面文學(xué)修養(yǎng),，是個(gè)超前的思想家和天才的文學(xué)家,。到目前為止,，能夠搜集到的曹雪芹作品，只有兩句殘?jiān)姡骸鞍赘翟?shī)靈應(yīng)喜甚,，定叫蠻素鬼排場(chǎng)”,。該詩(shī)有詩(shī)鬼李賀的遺風(fēng)，與《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞風(fēng)格迥異,，既不能證明曹雪芹的思想超前,，也不能證明曹雪芹的文學(xué)天才。用《紅樓夢(mèng)》書(shū)中表現(xiàn)出來(lái)的思想和文化,，來(lái)反證曹雪芹的思想藝術(shù)如何高明,，是個(gè)不能成立的偽命題，其以賈證曹方法也不足取,。
　　思維定勢(shì)八：曹寅的文學(xué)修養(yǎng)以及文學(xué)活動(dòng),，可以證明曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的家學(xué)淵源。紅學(xué)家們由于找不到能夠證明曹雪芹本人文學(xué)才能的證據(jù),，因此往往熱衷于用曹寅來(lái)證明曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的家學(xué)淵源,。曹寅逝世于康熙五十一年，曹雪芹不論出生于康熙五十四年還是雍正二年,，都不可能直接受到曹寅文學(xué)活動(dòng)的影響,。曹寅的文學(xué)才能如何與《紅樓夢(mèng)》無(wú)關(guān)，祖父的生活經(jīng)歷與文學(xué)稟賦,，也不可能通過(guò)基因隔代遺傳給鏗緣一面的孫子,。
　　思維定勢(shì)九：曹雪芹不承認(rèn)自己是作者而說(shuō)成披閱增刪者，目的是為了規(guī)避文字獄而故弄狡獪,。這是不熟悉封建文網(wǎng)制度的臆測(cè)之詞,。在乾隆年間文字獄盛行的時(shí)代，任何文史作品觸犯朝廷,，不僅作者難逃處罰,，編輯者、修訂者,、出版者也難逃文網(wǎng),，就連閱讀者、傳抄者,，甚至刻字印刷的工匠,，都脫不了干系。生活于乾隆朝的曹雪芹不可能不知道當(dāng)時(shí)文字獄之酷,，既然敢于把自己的名字明晃晃寫(xiě)入書(shū)中,，不論寫(xiě)成作者還是披閱增刪者,，都不可能存有故弄狡獪的念頭。
　　思維定勢(shì)十：脂硯齋批語(yǔ)透露的的家庭故事,，都是曹家當(dāng)年由盛轉(zhuǎn)衰過(guò)程中發(fā)生的事跡,。脂硯齋批語(yǔ)中的確披露出許多當(dāng)年家族內(nèi)部自殺自滅的事情，但這個(gè)家族根本就不可能是曹雪芹出身的江寧織造曹家,。因?yàn)橹廄S清楚地說(shuō)明,，這些都是作者“猶記”的三十年前或三十五年前親身經(jīng)歷的事情，由乾隆九年上推三十年或三十五年,，曹雪芹尚未出生,，脂硯齋不可能說(shuō)曹雪芹“猶記”自己出生前親身經(jīng)歷過(guò)的事情，這在事實(shí)上不成立,，在邏輯上也說(shuō)不通,。
　　思維定勢(shì)十一：脂硯齋與曹雪芹是同時(shí)代人，二人之間的關(guān)系極為特殊并十分密切,。紅學(xué)家們費(fèi)盡心機(jī),，在曹雪芹身邊根本就找不到脂硯齋的影子，以至于鬧出曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》十年中,，身邊同時(shí)有兩個(gè)關(guān)系密切卻從未謀面的小圈子,、形同國(guó)共兩黨地下工作者的笑話。從脂批內(nèi)容可以看出,，評(píng)點(diǎn)者脂硯齋同他筆下的作者芹溪的關(guān)系確實(shí)特殊而密切,，但他說(shuō)的作者芹溪不可能是曹雪芹，而是另一個(gè)以芹溪為號(hào)的文人,。
　　思維定勢(shì)十二：脂硯齋批語(yǔ)的干支系年就是乾隆干支,，三脂本都是乾隆年間的抄本。三脂本分別是甲戌本,、己卯本和庚辰本,，書(shū)中脂硯齋批語(yǔ)也都是干支系年。紅學(xué)家們根據(jù)曹雪芹生存年代,，就把這些干支主觀確定為乾隆甲子,，缺乏根據(jù)且本末倒置。甲子系年六十年一輪回,，把脂本,、脂批之甲子上推六十年，回到康熙年間,，脂本及脂批解讀中所有的矛盾幾乎都能迎刃而解,。因此，脂硯齋本人和作者芹溪都是康熙時(shí)代的人,，不可能與乾隆年間的曹雪芹有什么關(guān)系,。
　　思維定勢(shì)十三：《紅樓夢(mèng)》后四十回續(xù)作者是高鶚,，否定高鶚后只能認(rèn)定是無(wú)名氏續(xù)作。胡適先生的高鶚續(xù)書(shū)說(shuō)早已破產(chǎn),，新出版的《紅樓夢(mèng)》將續(xù)書(shū)作者署名為無(wú)名氏,。其實(shí)《紅樓夢(mèng)》后四十回中清楚地記載，空空道人將那些“收緣結(jié)果的話頭”交給了曹雪芹,。只要排除所謂故作狡獪說(shuō),，將前八十回的作者回歸康熙時(shí)代的“石兄”,，讓乾隆年間的曹雪芹回歸《紅樓夢(mèng)》披閱增刪者的身份,，由曹雪芹續(xù)寫(xiě)后四十回之事實(shí)一眼如故且順理成章，無(wú)需無(wú)名氏冒名頂替,。
　　思維定勢(shì)十四：用曹雪芹的身世來(lái)反證《紅樓夢(mèng)》書(shū)中究竟有沒(méi)有民族主義思想,。紅學(xué)界都承認(rèn)，《紅樓夢(mèng)》書(shū)中究竟有沒(méi)有反滿情緒和民族主義思想,，是紅學(xué)研究中不能回避的一個(gè)絕大問(wèn)題,。有的紅學(xué)家用曹雪芹出身旗人來(lái)否定書(shū)中有反滿情緒，有的紅學(xué)家用曹寅同江南文人的交往來(lái)證明曹雪芹有民族主義思想,，這都是削足適履的反證或偽證,，不足為據(jù)也不足憑信?！都t樓夢(mèng)》究竟有沒(méi)有反滿情緒,，應(yīng)該以書(shū)中文字為證，不能削足適履本末倒置,。
　　思維定勢(shì)十五：凡與《紅樓夢(mèng)》有關(guān)的文物,，只要不符合曹雪芹生平，便判定為偽文物,。主要體現(xiàn)在對(duì)待所謂“芹溪折扇”問(wèn)題上,，因?yàn)樯裙穷}詞不符合曹雪芹身世經(jīng)歷，便被紅學(xué)家判定為偽文物,，這是典型的本末倒置,。其實(shí)，該折扇題詞中的被贈(zèng)人“芹溪”便是洪昇,，贈(zèng)扇人“松亭”便是林之枚,，扇骨題詞內(nèi)容出自國(guó)子監(jiān)祭酒王漁洋，乃是二人在北京做監(jiān)生時(shí)共同的老師,。這個(gè)“芹溪”,，就是《天寶曲史》的校閱者“芹溪”，也是脂批中交代的《紅樓夢(mèng)》作者“芹溪”,。
　　主流紅學(xué)界流行的思維定勢(shì)當(dāng)然不止這十五種,，限于篇幅,，本文就辨析這些。通過(guò)以上辨析,，我們可以清楚地看出三個(gè)問(wèn)題：第一,，主流紅學(xué)界流行的這些思維定勢(shì)都屬于削足適履、本末倒置的偽科學(xué),、反科學(xué)定勢(shì),。按照這種思維定勢(shì)去研究《紅樓夢(mèng)》，把本來(lái)清楚明白的事情全搞擰了,，搞糊涂了,，只能造成一大堆“令人百思不得其解的謎團(tuán)，滾來(lái)滾去又都變成了死結(jié)”,。紅學(xué)要想走出困境,，紅學(xué)家們必須拋棄這些思維定勢(shì)，在鳳凰涅槃中尋求新生,。
　　第二,，長(zhǎng)期以來(lái)紅學(xué)家們之所以陷入這些思維定勢(shì)不能自拔，主要原因在于站在胡適先生“大膽假設(shè)”的原點(diǎn)上,，使所有的“小心求證”都服從并服務(wù)于一個(gè)錯(cuò)誤假設(shè),，以至于沿著南轅北轍的道路漸行漸遠(yuǎn)。他們研究《紅樓夢(mèng)》的目的只是是為了證明曹雪芹,，研究曹雪芹的結(jié)果卻無(wú)助于正確解讀《紅樓夢(mèng)》,，使本來(lái)應(yīng)該為《紅樓夢(mèng)》服務(wù)的紅學(xué)，變成了為曹雪芹服務(wù)的曹學(xué),。按照曹學(xué)刻舟求劍的最終結(jié)局,，只能是“《紅樓夢(mèng)》越研究越糊涂”，“紅學(xué)愈昌,，紅樓愈隱”（俞平伯語(yǔ)）,。
　　第三，紅學(xué)研究必須拋開(kāi)由這些思維定勢(shì)固化的曹雪芹,，拋開(kāi)附著在曹家事跡上的清宮秘史,，拋開(kāi)十八世紀(jì)萬(wàn)馬齊喑的乾隆時(shí)代，正確回歸到十七世紀(jì)那萬(wàn)花筒般的文學(xué)時(shí)代,，回歸到明末清初情本文化泛濫的文化大潮中,，回歸到江南世族由盛而衰的末世哀鳴聲中，回歸到六朝文化,、南宋文化,、晚明文化、清初文化的演化軌跡上,，才能正確地判讀出《紅樓夢(mèng)》書(shū)中思想文化的來(lái)源和傳承,。這不是一個(gè)單純的小說(shuō)作者考證問(wèn)題,，而是關(guān)乎《紅樓夢(mèng)》在中國(guó)古典文學(xué)長(zhǎng)河中的定位問(wèn)題，關(guān)乎《紅樓夢(mèng)》所代表的思想文化得以正確闡釋的問(wèn)題,，茲事體大,，必須拋棄曹學(xué)回歸文學(xué)，撥亂反正,、以正視聽(tīng),。

筆者的《紅學(xué)領(lǐng)域思維定勢(shì)辯誤》一文擱筆后，總感覺(jué)有些意猶未盡,，似乎就這個(gè)問(wèn)題還得說(shuō)點(diǎn)什么,。前文所談的十五個(gè)思維定勢(shì)，都屬于關(guān)于《紅樓夢(mèng)》作者版本方面的具體問(wèn)題,，其實(shí)這些都屬于“曹學(xué)”或者“紅外學(xué)”方面的問(wèn)題,，還不是《紅樓夢(mèng)》研究中的根本問(wèn)題。紅學(xué)的根本問(wèn)題在于正確判斷書(shū)中故事人物的歷史背景和文學(xué)背景,，從而達(dá)到正確解讀而不是誤解誤讀《紅樓夢(mèng)》的目的。涉及這方面的紅學(xué)錯(cuò)誤思維定勢(shì),，主要有以下五個(gè)方面：
　　思維定勢(shì)之十六：《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)的是旗人生活,，反映了滿族的民俗宗教和旗人文化。這是按照曹雪芹出身旗人家庭,，用類似懷疑鄰居“偷斧子”的思維方式猜測(cè)出來(lái)的,。《紅樓夢(mèng)》書(shū)中所表現(xiàn)的民俗宗教以及家庭文化,，完全是明末清初時(shí)期江南世族生活方式的體現(xiàn),，純粹是漢族的，與旗人無(wú)關(guān),。書(shū)中描寫(xiě)女子大小腳混雜是清初《禁纏令》推行期間漢族女子的特有現(xiàn)象,，僧道不分是改朝換代后士大夫階層普遍逃禪避世期間的特有習(xí)俗，蓄奴制度以及主仆關(guān)系也是由明代延續(xù)而來(lái)的江南大族普遍現(xiàn)象,。
　　思維定勢(shì)之十七：《紅樓夢(mèng)》文字使用的是京片子,，摻雜有部分吳語(yǔ)方言。這也是用曹雪芹生于南京,、長(zhǎng)于北京的身世,，以“偷斧子”的思維方式推論出來(lái)的。書(shū)中所使用的假語(yǔ)村言,，與其說(shuō)是今天的京片子,，不如說(shuō)是今天的東北方言，也就是三百年前的北京方言,。書(shū)中摻雜的吳語(yǔ)詞匯,，如“茄鲞”,、“翠樾埭”等，既不是蘇州的吳儂軟語(yǔ),，也不是南京的江淮方言,，而是浙江寧紹杭嘉湖一帶的方言，書(shū)中關(guān)于飲食服飾等生活用語(yǔ)的描述,，也摻雜了諸多浙西特別是杭嘉湖一帶方言,。
　　思維定勢(shì)之十八：《紅樓夢(mèng)》是小說(shuō)，小說(shuō)創(chuàng)作允許虛構(gòu),，不需要生活原型,。這是紅學(xué)家們?cè)诓苎┣凵砩险也坏綍?shū)中人物的生活原型以及書(shū)中故事的創(chuàng)作素材的困惑中，無(wú)可奈何之下所作的最無(wú)理的狡辯,?！都t樓夢(mèng)》是原創(chuàng)性世情小說(shuō)，創(chuàng)作必須有生活體驗(yàn)和積累,；“作者自云”明確交代,，此書(shū)是按照“追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿”的原則寫(xiě)成的,。小說(shuō)創(chuàng)作審美建構(gòu)中確實(shí)允許合理虛構(gòu),，但文學(xué)虛構(gòu)也不過(guò)是生活剪裁而已，也需要以生活為基礎(chǔ),。不能為了遷就曹雪芹而削足適履，把生活氣息濃郁的《紅樓夢(mèng)》說(shuō)成是作者憑空杜撰的產(chǎn)物,。這不是贊美而是褻瀆《紅樓夢(mèng)》,。
　　思維定勢(shì)之十九：《紅樓夢(mèng)》具有反封建思想，賈寶玉是封建制度的叛逆者,。紅學(xué)界流行的這種觀點(diǎn),，“階級(jí)斗爭(zhēng)紅學(xué)”的色彩相當(dāng)濃重，也是在曹雪芹那個(gè)時(shí)代找不到思想來(lái)源的紅學(xué)家所作的人為拔高解釋,?；氐健都t樓夢(mèng)》創(chuàng)作的正確年代，才能找到這些思想的來(lái)龍去脈,。書(shū)中賈寶玉的“異端思想”并非異端,，乃是明清易代時(shí)期封建上大夫的通常思想。寶玉,、黛玉的愛(ài)情婚姻觀,，是十七世紀(jì)“情教”流行期間青年仕子和知識(shí)女性的普遍觀念。寶玉對(duì)封建大家庭的叛逆，乃是清初江南世族“死而不僵”直到“茫茫白地”期間青年一代的必然選擇,。
　　思維定勢(shì)之二十：《紅樓夢(mèng)》打破了傳統(tǒng)的小說(shuō)寫(xiě)法,，其文學(xué)藝術(shù)是作者天才的獨(dú)創(chuàng)。這也是在曹雪芹生活的乾隆年間刻板嚴(yán)肅的文壇上找不到同類文學(xué)作品情況下,，紅學(xué)家們所作的唯心主義解釋,。《紅樓夢(mèng)》確實(shí)是一部?jī)?yōu)秀的小說(shuō),，優(yōu)秀小說(shuō)也不能憑空出現(xiàn),，其誕生也必須有適宜的土壤、陽(yáng)光和水分,，體現(xiàn)出文學(xué)積淀,、文學(xué)傳承的痕跡?！都t樓夢(mèng)》是晚明文化氣脈延續(xù)到清初的產(chǎn)物,，是言情文學(xué)思潮與民族主義情緒互相激蕩的產(chǎn)物，是對(duì)明末清初才子佳人小說(shuō)的批判繼承,，是按照“非情不傳”的戲劇手法寫(xiě)出來(lái)的小說(shuō),，是小說(shuō)化的“水磨腔”和故事化的“梅村體”。
　　幾乎所有的《中國(guó)文學(xué)史》書(shū)中,，都把《紅樓夢(mèng)》作為古典長(zhǎng)篇小說(shuō)高峰的標(biāo)志,，并依據(jù)曹雪芹生平，把高峰定位于十八世紀(jì)中葉,。在那萬(wàn)馬齊喑的乾隆年間，何以孤零零出現(xiàn)一部《紅樓夢(mèng)》,，并且形成了古典文學(xué)的高峰,，這是很奇怪的，是不符合文學(xué)發(fā)生發(fā)展規(guī)律的,，就像把現(xiàn)代小說(shuō)的高峰定位于文革期間一樣莫名其妙,。其實(shí)只要摘下曹雪芹有色眼鏡，把《紅樓夢(mèng)》放回到明末清初的文學(xué)大環(huán)境中,，與這一時(shí)期的“情本文學(xué)狂潮”下那些令人眼花繚亂,、目不暇接的小說(shuō)、傳奇作品對(duì)比研究,，不難看出,，《紅樓夢(mèng)》乃是明清易代初期在“末世”環(huán)境下誕生的文學(xué)作品，是十七世紀(jì)文學(xué)長(zhǎng)河中的一朵絢麗的浪花,，而絕不是乾隆“盛世”的產(chǎn)物,。中國(guó)古典文學(xué)的高峰出現(xiàn)在十七世紀(jì)晚期，比文學(xué)界公認(rèn)的時(shí)間要早上整整一個(gè)甲子。在這個(gè)問(wèn)題上,，幾乎所有的《中國(guó)文學(xué)史》都需要重新編排,，還原《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)史位置，大是大非,，不可不察,。

作者：土默熱 來(lái)源：土默熱紅學(xué)