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篆刻藝術(shù)美
外拓與內(nèi)涵的結(jié)合 有限與無限的統(tǒng)一
圖：篆刻
篆刻藝術(shù)越是往后發(fā)展,，其表現(xiàn)內(nèi)在的東西就越豐富復(fù)雜，而其外在形式則應(yīng)顯得單純.要利用有限的小小外在空間,，表現(xiàn)內(nèi)在的無窮的美的因素.也就是說內(nèi)涵要豐富,，挖掘要深，要使人耐看;外表單純,，但確有吸引力的美的形式感,，這就得要不斷擴(kuò)大與開拓。也可說是為了提高篆刻藝術(shù)的感染力和審美效果,，從內(nèi)到外都要不斷向深度和廣度前進(jìn),。
外拓，是篆刻印面效果廣泛吸收其他藝術(shù)的形質(zhì)的因素,，化為己用,，是有形可見，有法可尋的,，如有的文字取法于甲骨文或鐘鼎文;有的線條取法于“屋漏痕”,，有的取法于'折釵股’;有的取法于圖畫而成肖形印。取畫押為花押印;有的則取法于雕塑之力感或音樂之節(jié)奏,，國畫,、書法之筆墨趣味等等。
內(nèi)涵,，是從印面文字或線條間可感知的一種特殊的美感,。它是作者精神氣質(zhì)與學(xué)養(yǎng)等多方面因素而造成的，是作者通過外拓而醞釀的醉酒,，給人以豐富的有深度的一種美感.如印文中之形體,、內(nèi)容、線條趣味之雄強(qiáng),、古樸,、渾厚、蒼潤等等是可以感知的,。但有的似乎只可意會而難以言傳,，尤其是對此初接觸者更其。如對印面的詩情畫意,，線條的筆墨情趣,，或所謂靜穆、含蓄、深邃,、韻致,、冷峻等等。但久而久之,，見多識廣,。亦可體會其意.
內(nèi)涵與外拓，有區(qū)別,，又有聯(lián)系.所謂區(qū)別者,，一個在內(nèi)，一個在外;外者求其廣,，內(nèi)者求其深:外者有形可觀,，內(nèi)者有神可感.聯(lián)系者，內(nèi)涌的仁富性產(chǎn)生于外拓所構(gòu)成的印面,，內(nèi)涵的深度依賴于外拓的廣度;外拓的觸角伸得越遠(yuǎn),，其內(nèi)佃就越豐富，其所觸及對象愈新奇,，其內(nèi)涵就愈鮮明,。有時內(nèi)與外也不能截然分開，似乎互為表里,，或你中有我,，我中有你。
關(guān)于藝術(shù)內(nèi)涵的特點(diǎn)與外表之關(guān)系,，唐張懷灌在《書議》中說:“夫翰墨及文章至妙者,，皆有深意，以見其志,，覽之即令了然,，”“若心悟精微，圖古今于掌握,，玄妙之意,，出于物類之表，幽深之理,，伏于杳冥之間。豈常情之所能言,，世智之所能測?作有獨(dú)聞之聽，獨(dú)見之明,，不可議無聲之音,，無形之象。”他在這里說到了內(nèi)涵是“有深意”,，而于外觀確是“既令了然”,。是無限和有限的關(guān)系.同時這種“玄妙之意”與“幽深之理’，得之于現(xiàn)實(shí)生活的“物類之表”,，藏之于難以言傳的'杏冥之間”.而他對“無聲之音,，無形之象”的提法更接近于書法.篆刻藝術(shù)的本質(zhì).說明了篆刻書法藝術(shù)內(nèi)涵的音樂精神和藝術(shù)特征。
篆刻同書法藝術(shù)一樣都是以文字為基礎(chǔ)來作為表現(xiàn)對象的,。文字的特點(diǎn)前已述說過它有'象形”的因素,，但發(fā)展到后來很多字是無形可象了，而吏多數(shù)量的字是屬干表意的,、形聲的,，尤其作為書法藝術(shù)后，表現(xiàn)的卻是作者的思想情感為主的意象,。這種“無形之象’正如同音樂一樣,，以表現(xiàn)人的感情或情緒為主的內(nèi)心生活，而放棄了外在可見的形狀一樣,，著重表現(xiàn)形式上虛實(shí),、疏密、輕重等節(jié)奏美,、形式美.因此從它表現(xiàn)豐富內(nèi)在情感的角度來看,，是“無聲之音樂”。是其有特征的,。如從吳昌碩的“聚學(xué)軒”(圖93)這方篆刻作品來看,，他印面表現(xiàn)的文字，已不其有原來的模寫自然的“象形”之形了.而從它的線條與破損的處理來看,，印面的疏密空白,，線條的長短、粗細(xì),、輕重,，以及破損的多少與分布方位，都是很有節(jié)奏的,，具有音樂感,。
篆刻的內(nèi)涵與外表不僅具有音樂感，同時它也可具有雕塑的結(jié)構(gòu)美,、舞蹈的動態(tài)美,，詩歌的意境美、繪畫的筆墨趣味,、建筑的力量感,、金石的斑駁古樸味,、圖案的構(gòu)成美等等。把這些多種美的因素,，融合成一個新的整體,，又統(tǒng)一在篆刻藝術(shù)的特征之下。這些不同因素雖然也存在著矛盾,，或相互制約,，處理得好卻可產(chǎn)生出特殊的表現(xiàn)力.產(chǎn)生一種新奇的特殊的美感.歷史上有許多美學(xué)家，他們都能發(fā)現(xiàn)并利用這種藝術(shù)的通感而提出許多新鮮的形象的見解,，如蘇東坡《書摩潔<蘭田煙雨圖>》中說:“味摩潔之詩,，詩中有畫，味摩話之畫,，畫中有詩,。"郭熙說:“詩是無形，畫是有形詩,?！备绲碌拿?“建筑是凍結(jié)的音樂，音樂是流動的建筑,?！庇腥藙t據(jù)此引伸說“舞蹈是活動的雕塑”，以及“雕塑是靜止的舞蹈’等等,。由此可見,，為使篆刻內(nèi)涵的豐富，除了繼承深厚的傳統(tǒng)之外,，恰當(dāng)?shù)亟梃b,、吸收或運(yùn)用其他藝術(shù)門類中的特點(diǎn)與紅驗是作常重要的.它也是形成一個藝術(shù)家的特殊風(fēng)格的必要手段。如吳昌碩的朱文印“蔽石亭”(圖94),，它具有深厚的漢印,、古璽、石鼓二封泥等傳統(tǒng)因素外,，還具有建筑藝術(shù)的雄偉結(jié)構(gòu),，其“亭”字，儼如一座了望的古堡.其“藪”字左右兩邊,，有似雙人舞的瞬間靜止的亮相,。章法上有繪畫中大開大合、勃勃向上之氣勢;線條上有書法的筆情墨趣;總體上也有音樂的節(jié)奏美.若細(xì)細(xì)分析,，其字的朱白對比,，有強(qiáng)烈鏗鏘的節(jié)奏;其邊斷續(xù)破損有輕重變化的節(jié)賽;其線的緩慢引進(jìn)有含蓄寧靜的節(jié)奏等等。從而鑄成他雄奇宏偉厚重而寓藏靈動的風(fēng)格,。從吳昌碩的篆刻作品中我們悟出這樣一個道理:即能正確認(rèn)識篆刻藝術(shù)與其它藝術(shù)之間規(guī)律特征的異同、特長和局限，并如何取共所長使之相互滲透,、統(tǒng)一,。這就有助于如何向外有目的地開拓、引進(jìn).吸收,、消化,，而豐富發(fā)展篆刻藝術(shù)審美因素。來源 書法 屋：www.,。
外拓與內(nèi)涵都要求其有多樣統(tǒng)一的效果.否則就會雜亂無章,，而這個統(tǒng)一又不是硬性的拼揍，而是有機(jī)的組合,，只有熔化才顯得豐富而有味,。春秋戰(zhàn)國時的晏子在論述“和與問異’時說:“和如羹焉.水火醯醢鹽梅以烹魚肉，憚之以薪,?！边@樣經(jīng)過水、火烹調(diào)后溶而為,，,，的羹湯，具有豐富的五味,，當(dāng)然鮮美無比了,。同時又以音樂作了比喻:“聲亦如味，一氣,、二體,、三美、四物,、五聲,、六律、七音,、八風(fēng),、九歌，以相成也.清濁,、小大,、短長、疾徐,、哀樂,，剛?cè)帷⑦t速,、高下,、出入,、周疏，以相濟(jì)也,?！边@種音樂不但變化豐富，且有節(jié)奏,，當(dāng)然耐人尋味了,。但硬性拼湊，’若以水濟(jì)之,，誰能食之?若琴瑟之專一,。誰能聽之?”
篆刻的內(nèi)涵美還其有豐富的復(fù)雜性。這表現(xiàn)在縱向的歷史關(guān)系上,。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中,，時有互相矛盾和兩面性.在某一歷史時期內(nèi)被認(rèn)為是美的，但在后代人的心目中并不認(rèn)為是美的,。如封建統(tǒng)治階級用的“九疊文”官印,，當(dāng)時他們認(rèn)為是美的，但勞勸群眾和今天的人們看來,，這是矯揉造作,，并不美.元代普迫使用的“花押”，認(rèn)為是美的;但在清代卻不大有人使用,，也可能認(rèn)為是不美的,。另一方面，若從橫的角度來看.同一印章的內(nèi)涵,，可能具有二種性質(zhì)截然相反的審美特性,。如莊嚴(yán)與靈動，樸拙與輕巧,，或以時間為主的音樂,，以空間為主的繪畫，以靜力結(jié)構(gòu)為主的雕塑與動意為主的舞蹈等.這說明篆刻美的內(nèi)抽由于時代不同,，是不斷向前發(fā)展的,、變化的.有的在某方面得到加強(qiáng)，有的也在發(fā)展中消逝,。只有認(rèn)識到篆刻內(nèi)涌關(guān)的因素的復(fù)雜性,、多樣性和變化性，以及矛后相玩轉(zhuǎn)換等等關(guān)系后,，選擇共特點(diǎn),、掌握其主次、變化子法外,、自可得溶化統(tǒng)一的氣“烹羹”之術(shù)了,。
文字的美和現(xiàn)實(shí)生話中的美,，以及歷史傳統(tǒng)和姐妹藝術(shù)等，都具有無限豐富性,，而篆刻藝術(shù)僅方寸之地,，不可能窮盡其美并加以表現(xiàn)。因而篆刻家要善于掌握與運(yùn)用篆刻藝術(shù)的辯證法,，有所抉擇篩選，力求以有限的外在形象,，去表現(xiàn)無限的內(nèi)在思想感情和齊種美的因素,。達(dá)到以一當(dāng)十’的效果。中國傳統(tǒng)的詩,、書,、畫等藝術(shù)都很重視“象外之旨的迫求。具有“言有盡而意無窮”的效果,，篆刻則要求印面表現(xiàn)得單純而又豐富,，簡單而又復(fù)雜，做到“以少勝多',。表現(xiàn)上越是含蓄,，有余地，觀者的審美境界就越開闊,，想象的空間也就越大.這就是以有限表現(xiàn)無限的奧秘,。也可說是有限的外在形象和無限的內(nèi)在美的統(tǒng)一。
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