寶雞歷史悠久，文化積淀深厚,，是炎帝故里和周秦王朝發(fā)祥地,。寶雞與道教有關(guān)的地名遍布城鄉(xiāng)，延續(xù)和傳承著十分豐富文化信息,。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),，全市與道教有關(guān)的地名60多處,，其中不少是省內(nèi)外知名。本文就寶雞與道教有關(guān)的大散關(guān),、磻溪宮,、磨性山、龍門(mén)洞,、金臺(tái)觀,，談?wù)勥@些地名中的道教文化元素。

大散關(guān)與老子

寶雞古大散關(guān)又名散關(guān),，崤關(guān),，自古以來(lái)是關(guān)中四大門(mén)戶（東有函谷關(guān)、南有武關(guān),、西有大散關(guān),、北有蕭關(guān)）之一。是古代陜西關(guān)中的門(mén)戶,，被稱為中國(guó)內(nèi)陸諸關(guān)之最,，號(hào)稱“三秦第一雄關(guān)”。據(jù)考證,，老子西出的“關(guān)” 是寶雞古大散關(guān),。老子約生活于前571年至471年之間曾做過(guò)周朝的守藏史。是中國(guó)古代一位偉大的哲學(xué)家,、思想家,、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子是道家學(xué)說(shuō)的始祖,，道教尊為道祖,。

在道教被視為國(guó)教的唐代，李姓的皇室追封老子為先祖,。老子的學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展影響重大,。道教自創(chuàng)教之始，即奉《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典,。老子的《道德經(jīng)》博大精深,，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。與《道德經(jīng)》誕生地相關(guān)的,，一直流傳著兩種說(shuō)法,，一說(shuō)“函谷關(guān)”（今河南靈寶縣東北）；一說(shuō)“大散關(guān)”（寶雞市西南19公里處）,。寶雞市政協(xié)委員,、大散關(guān)文博館館長(zhǎng)劉曉應(yīng)通過(guò)研究探討論證，認(rèn)為老子西出的“關(guān)” 是寶雞古大散關(guān),。據(jù)《史記》和《水經(jīng)注》考證,，老子“因居周久之,，乃遂去”。老子看到周王朝越來(lái)越衰弱了,，眼見(jiàn)天下大亂,，產(chǎn)生了對(duì)周朝的絕望，決定遠(yuǎn)離周朝,，要到秦國(guó)去,，到西域去。老子要到秦國(guó)去,，到西域去,，這就得經(jīng)過(guò)大散關(guān)。老子出關(guān)應(yīng)理解為出國(guó),，但“函谷關(guān)”仍在周朝版圖內(nèi)，既然老子對(duì)周朝絕望,，決定遠(yuǎn)離周朝到秦國(guó)去,，到西域去，出“函谷關(guān)”也就并未達(dá)到他的“去周西游”的目的,；據(jù)《后漢書(shū)》記載,，老子出關(guān)后，是“西入夷狄”,；東漢·廷熹七年（公元164年）官員襄楷給漢恒帝上書(shū)中有云：“或言老子西入夷狄為浮屠”,；清·王國(guó)維著的《秦都邑考》說(shuō)：“秦人先祖，起源于戎狄”,。這里所說(shuō)的“夷狄”是秦國(guó)人先祖的領(lǐng)地,，也就是今渭河上游、洮河中下游和湟水一帶,，即今天的甘肅天水地區(qū)臨洮縣（古稱狄道縣）一帶,，上至戰(zhàn)國(guó)，華夏族的諸侯國(guó)也是一直視秦國(guó)為“夷狄”,。既然老子是“西入夷狄”,，那么今陜西省寶雞市西南19公里大散嶺上的，“散關(guān)”,，則是老子“去周”“ 西入夷狄”所必至之“關(guān)”,。

尹喜為古散關(guān)令。據(jù)《寶雞縣志》載：“周尹喜為散關(guān)令”,，關(guān)令尹喜,，字公文，是春秋末隴西（今甘肅臨洮）人,。他自幼究覽古籍,，精通歷法,，善觀天文，習(xí)占星之術(shù),，能知前古而見(jiàn)未來(lái),，曾做“散關(guān)”關(guān)令。老子將西出散關(guān)以升昆侖,。喜占風(fēng)氣逆知當(dāng)有神人來(lái)過(guò),，乃掃道四十里，見(jiàn)老子而知是也,。老子在國(guó)中未有所授,，知喜命應(yīng)得道，乃停關(guān)中,。寶雞市區(qū)西南益門(mén)鎮(zhèn)之通仙觀（雖毀戰(zhàn)火,，跡尚依），舊址原是尹喜故宅,。

古大散關(guān)是老子《道德經(jīng)》出書(shū)地,。《道藏·西升經(jīng)》和東晉·葛洪著《抱樸子》亦有云：老子西游,，遇關(guān)令尹喜于散關(guān),，為喜著《道德經(jīng)》。據(jù)傳老子西游遇關(guān)令尹喜于散關(guān),，授《道德經(jīng)》一卷,。老子在大散關(guān)遇到尹喜，兩人相聊甚歡,，老子便將智慧加以固化,，寫(xiě)下《道德經(jīng)》讓尹喜自己去鉆研，并約定千日之后四川相見(jiàn),。就這樣,，尹喜成了老子的大弟子，并因?yàn)檫@本影響天下的奇書(shū)而聞名,。據(jù)司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“因居周久之,，見(jiàn)周之衰，乃遂去,。關(guān)（令）尹喜曰：子將隱矣,，強(qiáng)為我著書(shū)，于是老子言道德經(jīng)五千言而去,，莫知始終”,，尹喜感動(dòng)了老子，老子遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗,、百姓安危禍福為鑒,。溯其源,，著上、下兩篇,，共五千言,，即《道德經(jīng)》。在尹喜故宅,，遺有老子給尹喜授經(jīng)的“說(shuō)經(jīng)臺(tái)”,。老子的《道德經(jīng)》是應(yīng)尹喜之請(qǐng)，經(jīng)老子“語(yǔ)之伍千言”,，由尹喜“過(guò)而書(shū)之”,。相傳老子曾在天臺(tái)山講道，天臺(tái)之峰有道家尊崇的祖庭“玄都”,，山腳有“玄關(guān)”,，人稱“老子騎牛過(guò)玄關(guān)”。  

老子在臨洮去世,。老子出關(guān)遂（西）去,。他游河湟，涉流沙,，訪隴西，旅游傳道達(dá)17年,，后落腳臨洮（狄道）繼續(xù)傳道講學(xué),，吸引了天下眾多高賢隱士紛至沓來(lái)，最終飛升于狄道東山之鳳臺(tái),。老子在臨洮羽化后,，其子嗣在此繁衍。唐太宗李世民所修《氏族志》稱：李氏凡十三望,，以隴西為第一,。于是有“天下李氏出隴西之說(shuō)”，與其他研究文獻(xiàn)稱皇封“李耳天下第一李姓”相吻合,。在甘肅臨洮,，至今尚存“升仙臺(tái)”，每年舉辦“老子國(guó)際文化節(jié)”,，這一帶住民歷尊老子為始祖,，自譽(yù)老子的后代。

龍門(mén)洞與邱處機(jī)

金末元初,，被成吉思汗稱為“活老子”的邱處機(jī),，在磻溪（在今寶雞市西南部)苦修6年，又到隴州龍門(mén)洞潛修7年,。邱處機(jī)的詩(shī)詞《磻溪集》,、創(chuàng)立全真教龍門(mén)派的命名都用了苦修過(guò)的磻溪和龍門(mén)兩處地名,。這里，在他一生中留下了非常深刻的印象,，為以后的弘道與傳教活動(dòng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。邱處機(jī)晚年之所以能夠以七十四歲高齡，遠(yuǎn)涉幾萬(wàn)里,，覲見(jiàn)成吉思汗于雪山之陽(yáng),，并以其從容的應(yīng)對(duì)與真誠(chéng)的回答，使成吉思汗言聽(tīng)計(jì)從,，這與其在磻溪,、龍門(mén)的十三苦修是分不開(kāi)的。他西行止殺,，成為成吉思汗的國(guó)師,。東歸后，邱處機(jī)受命在燕京太極宮主管天下道門(mén),，使全真道得到較大發(fā)展,，著有《磻溪集》、《鳴道集》等,。  

1,、磻溪宮與《磻溪集》 。 磻溪宮,，在陳倉(cāng)區(qū)虢鎮(zhèn)城南3公里的磻溪鎮(zhèn)楊家店村之地,。位于陳倉(cāng)區(qū)磻溪鎮(zhèn)與釣魚(yú)臺(tái)一河之隔，始建于秦,，為蕭史,、弄玉辟谷修煉之處。南依秦嶺,，北擁渭水,。邱處機(jī)選擇磻溪為修行地，可能有三方面原因：一是這里風(fēng)景秀麗,，仙跡眾多,；二是這里離古釣魚(yú)臺(tái)近，可以寄托對(duì)遠(yuǎn)祖姜太公故跡軼事的仰慕和向往,。三是這里人文煥彩,，有利于修學(xué)?！缎L(fēng)慶會(huì)圖說(shuō)文》引孫周《長(zhǎng)春真人傳》亦云：“重陽(yáng)捐館,，歸葬終南，已而登西虢，覽山川之秀氣,，訪神仙之遺跡,，左蕭史鳳凰之臺(tái)，右王喬煙霞之洞（王喬,，漢代為柏人縣令數(shù)年,，后棄官修煉道術(shù)，得道后騎白鶴升天,。）,，前尚父之釣溪（姜太公釣魚(yú)臺(tái)，現(xiàn)在附近的大王鎮(zhèn)）,，后劉綱之仙嶺（東吳官吏劉綱,，字伯鸞，有道術(shù),，亦潛修密證,，人莫能知。源自《神仙傳·樊夫人》）,，乃虢之上游,，遂肥遁曠谷。于是峻一臺(tái),，西倚飛云之壁,，東臨漱玉之溪，北跨渭濱,，南依山色,，中引清風(fēng)，故號(hào)曰清風(fēng)臺(tái),。” 邱處機(jī)初入磻溪,，就在那里開(kāi)掘一洞,，起名為“長(zhǎng)春洞”，用所鑿之土筑起清風(fēng)臺(tái),。開(kāi)始在洞內(nèi)清修,。人地兩生，又別無(wú)供養(yǎng),，為了生存,，邱處機(jī)只好“逐時(shí)村巷求覓”，靠化緣度日,，一天只化1次,，化不來(lái)就挨餓。每日到渡口為來(lái)往行人免費(fèi)背渡,。冬天天寒地凍,，肚饑衣單,，“凍手頻呵”。在這種困境中,，他沒(méi)有怨天尤人,，更沒(méi)有灰心喪氣，而是道心愈堅(jiān),。堅(jiān)信自己‘早晚超生滅’,。時(shí)間一長(zhǎng)，他崇高的人品,，堅(jiān)守苦節(jié)的毅力深深感動(dòng)了鄉(xiāng)民,，盡呼飯相留。到磻溪后,，6年未點(diǎn)過(guò)燈燭,。巖邊生長(zhǎng)很多莎草，秋天采集經(jīng)過(guò)日曬雨淋,，干后成絲,，閑時(shí)合成草繩，編織蓑衣穿上“時(shí)伴樵牧嬉游”,，人皆呼“蓑衣先生”,。白日乞食，夜間打坐,，為完善自我超越自我而苦修,，另一方面胸懷濟(jì)世度人之志和弘揚(yáng)教門(mén)之愿而刻苦讀書(shū)。邱處機(jī)認(rèn)真研讀道經(jīng),，讀到《黃庭內(nèi)景經(jīng)》“晝夜不寐乃成真,，雷鳴電激神泯泯”，夜就戰(zhàn)睡魔,，勉強(qiáng)不眠,，終于戰(zhàn)勝睡魔。從此夜不倒臥,，只以打坐入靜為休息,。 為了實(shí)現(xiàn)“全真而仙”的理想，邱處機(jī)卻能安貧樂(lè)道,，心安理得,。他以堅(jiān)強(qiáng)的意志與超人的毅力，與困苦生活進(jìn)行著斗爭(zhēng),，磨煉與塑造著自己堅(jiān)忍不拔的品格,。

《磻溪集》，是邱處機(jī)以修道地名命名的詩(shī)詞集。 他居磻溪6載,，以寫(xiě)作詩(shī)詞為日常修道功課,。《磻溪集》第一首題為《秦川》的詩(shī)詞寫(xiě)到:“秦川自古帝王州,，景色朦朧瑞氣浮,。觸目山河俱秀發(fā)，披顏人物競(jìng)風(fēng)流,。十年苦志忘高臥,，萬(wàn)里甘心作遠(yuǎn)游。特縱孤云來(lái)此地,，煙霞洞府習(xí)真修,。”第二首題為《磻溪》的詩(shī)詞寫(xiě)到:“故人別后信天緣,，浪跡西游住虢川,。宛轉(zhuǎn)風(fēng)塵過(guò)萬(wàn)里，盤(pán)桓巖谷洎三年,。安貧只解同今日,，抱樸疇能繼古仙。幸得清涼無(wú)垢地,，棲真且放日高眠,。”在磻溪苦修功行的六年中,，邱處機(jī)“博覽詩(shī)書(shū),，蓋從隱居秦隴始?！迸c古來(lái)修行家不主張精于文墨,，入道便廢斯文而專事修煉。邱處機(jī)不然,，主張修行吟詩(shī)兩不誤,，作詩(shī)不事工巧，率性即興,，有感而發(fā)功出自然，妙而合道,。 邱處機(jī)不斷與當(dāng)?shù)氐烙?、士人相往?lái)，在《磻溪集》中,，他曾有《答宰公子許秀才》,、《贈(zèng)周二生見(jiàn)訪》、《次韻銀張八秀才》、《虢縣銀張五秀才處借書(shū)》等詩(shī)詞,，說(shuō)明邱處機(jī)與當(dāng)?shù)匦悴?、解元等的?lái)往是相當(dāng)頻繁的。邱處機(jī)與當(dāng)?shù)厥咳说念l繁往來(lái),，主要以參學(xué)與借書(shū)為主,，其《虢縣銀張五秀才處借書(shū)》詩(shī)言：“盛族文章舊得名，芝蘭玉樹(shù)滿階庭,。光輝代代生豪杰,，講論時(shí)時(shí)聚德星。顧我微才弘道晚,，知君博學(xué)貫心靈,。嘲吟不用多披覽，續(xù)借閑書(shū)混杳冥,?！庇捎诖懴c虢鎮(zhèn)城之間有渭河相隔，夏秋季經(jīng)常發(fā)大水,，六年中,，邱處機(jī)為了修煉、傳道和讀書(shū)方便,，還在磻溪的渭河對(duì)岸磨性山,、虢鎮(zhèn)城北的南昌宮和城內(nèi)的常寧宮等地居住過(guò)。堅(jiān)持不懈的苦讀,，使邱處機(jī)從一個(gè)未嘗讀書(shū)的人變成了“動(dòng)容無(wú)不妙,，出語(yǔ)總成真”的飽學(xué)之士。邱處機(jī)《磻溪集》近五百首詩(shī)詞,，寫(xiě)于磻溪的作品100百首左右,。這些作品，內(nèi)容豐富,，絢爛多姿,，足以編輯成生活系列 “照片”， 把他這段生平比較清晰地 “展覽”出來(lái),，抒發(fā)了真實(shí)的感情,，敞開(kāi)了邱處機(jī)慈善、愛(ài)民的內(nèi)心世界,。

2,、磨性山與磨性石。磨性山,，寶雞市陳倉(cāng)區(qū)出虢鎮(zhèn)往東十五里,，北望一簇古建猶如巨型蝙蝠依附于蒼松翠柏之中,，裊裊青煙中，鐘磬之聲相聞,，這是關(guān)中有名的道教山場(chǎng),。當(dāng)年邱處機(jī)曾在這里修真煉性。據(jù)資料記載：“邱處機(jī)轉(zhuǎn)展苦志煉磨,，惟恐無(wú)功,，于山上往來(lái)搬石煉睡，只為福少不能心定,。自后當(dāng)過(guò)二番死魔,，一番凈身，自險(xiǎn)死一番,，飛石打折三根肋肢,，又險(xiǎn)死在后屢曾病魔，撲折三番臂膊,，恁般魔障不動(dòng)心,，越生苦志?！?nbsp;曾經(jīng)是一塊棱角突起的頑石,，被年輕狂躁的道士竭盡全力抱到山頂，大喊著將頑石拋向山下,，又下山抱石重復(fù)上山,，如此寒來(lái)暑往，從不間斷,，直到石頭成了現(xiàn)在的模樣,，渾圓、光潔,、淡定,、淡然。身上的道袍被酸棗刺掛破了補(bǔ),，補(bǔ)了再掛破,，年輕氣盛的道士一狠心將滿山坡的酸棗刺用手捋了一邊。年少輕狂到冷暖自知,，驚天動(dòng)地到不動(dòng)聲色,。  邱處機(jī)抱石煉性一直堅(jiān)持到龍門(mén)洞隱修時(shí)期。在隴縣龍門(mén)洞的在邱祖洞內(nèi),，有一鍋底狀大坑,，內(nèi)置一直徑約40厘米，重約百斤的滾圓形青石,。傳為邱處機(jī)遺物——磨性石,。 相傳邱處機(jī)在此洞修煉時(shí)，除靜坐修道外,，為磨煉意志心性,，將一頑石每日從山頭掀下，再抱進(jìn)洞里,，年深日久,，僅將不規(guī)則石塊磨成滾圓形。邱處機(jī)“抱石磨性”的故事,，也就在寶雞流傳了下來(lái),。清朝乾隆帝有言“萬(wàn)古長(zhǎng)生，不用餐霞求秘訣,，一言止殺,，始知濟(jì)世有奇功”，說(shuō)的正是邱處機(jī),。

3,、龍門(mén)洞與龍門(mén)派 。 龍門(mén)洞位于陜西省寶雞市隴縣西北陜甘交界處的景福山麓,，古名靈仙巖,，是六盤(pán)山南段景福山的一部分。據(jù)龍門(mén)洞碑載,，該道觀始于春秋,，建于漢代。相傳周大夫尹喜曾棄職歸山,，隱居于靈仙巖龍門(mén)石室,。西漢婁景（因劉其賜姓，又稱劉敬）,，曾于此處修行,。宋金時(shí)期，長(zhǎng)春真人邱處機(jī)于宋孝宗淳熙七年,，金世宗大定二十年,，從寶雞潘溪宮赴隴。棲居龍門(mén)山七年,，在此創(chuàng)立了道教（全真教）“龍門(mén)派”,，故此地人稱“龍門(mén)洞”。邱處機(jī)隱修于此,，潛心修行,，開(kāi)創(chuàng)了對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的龍門(mén)教派，被譽(yù)為“龍門(mén)祖庭”,，現(xiàn)在為全國(guó)著名的五大懸空道觀之一,。邱處機(jī)在龍門(mén)的七年中,，仍以苦修為主。如《玄風(fēng)慶會(huì)圖說(shuō)文》所言，龍門(mén)山比磻溪更為偏遠(yuǎn),，邱處機(jī)不可能再如在磻溪時(shí)一樣,，自己下山乞食，不得已改為由弟子供食,。由“日止一食”,、“唯許米面”不難看出,，邱處機(jī)在龍門(mén)時(shí)生活的艱苦比在磻溪時(shí)有過(guò)之而無(wú)不及。 13年的修煉,，邱處機(jī)顯示了其卓越的才干和非凡的修道潛力,。他通過(guò)完善全真教,，創(chuàng)建龍門(mén)派結(jié)束了當(dāng)時(shí)中國(guó)道教雜亂無(wú)章五花八門(mén)派別林立的局面,，從此中國(guó)道教正式形成了北宗全真教和南宗正一道兩大派別,。邱處機(jī)提出內(nèi)修心性與外修功行結(jié)合，完成內(nèi)丹修煉心性應(yīng)通過(guò)讀書(shū)思考,、出家修道,、云游四方,、靜坐調(diào)息、勞動(dòng)磨煉等途徑來(lái)完成,。更重要的是外修功行,，即介入社會(huì)生活，以仁愛(ài)無(wú)私之心,，濟(jì)貧救苦,，與物無(wú)私，先人后己,，傳道度人,?！褒堥T(mén)精神”,，開(kāi)創(chuàng)了多元融合的內(nèi)省模式，在保證自身獨(dú)立特質(zhì)的前提下,，推動(dòng)儒釋道融合,，立足民生,、圓融于發(fā)展。同時(shí)，“龍門(mén)精神”倡導(dǎo)入世的精神理念,。主張“先度己后度人”,，先“出”后“入”,，所修道義,，要以利于眾生為念,，重社會(huì)現(xiàn)實(shí),，重生命倫理。天人合一是“龍門(mén)精神”另一道義,。這是天人同源的生命智慧,，旨在啟發(fā)以人為本的生活哲學(xué),，使人與人，人與社會(huì)之間和諧相處，抱樸守真,、順應(yīng)自然,。金興定元年（1217）后,，邱處機(jī)作為全真七子中僅存的宿老,，獨(dú)自承擔(dān)起弘揚(yáng)全真道的歷史重任。后以七十三歲高齡會(huì)成吉思汗于雪山,，被授予多項(xiàng)特權(quán),，借機(jī)廣開(kāi)教門(mén)，使全真道成為元初最大的宗教派別,。著有《磻溪集》,、《鳴道集》等。

金臺(tái)觀與張三豐

金臺(tái)觀位于寶雞市金臺(tái)區(qū)北坡森林公園半坡處,，創(chuàng)建于元朝末年,，為明代道士張三豐修道處,。張三豐，名全一,，字君寶,，號(hào)三豐，是元,、明之際集道學(xué),、武學(xué)等于一身的傳奇人物， 遼東懿州（今遼寧省彰武西南）人,。18歲那年,，張三豐走出家門(mén)，四方游歷,。曾做過(guò)兩年的中山博陵（今河北定縣）縣令,，因難以忍受官場(chǎng)約束，便掛印辭職,。20多歲時(shí),，他把家中財(cái)物分給鄉(xiāng)人，然后束裝,，攜帶兩名家童飄然遠(yuǎn)游,。元朝末年，張三豐路過(guò)陜西寶雞,，看到這里山清水秀,，蒼松翠柏間小徑蜿蜒，深邃清幽,，心中十分愜意,，便決定在山中的金臺(tái)觀居住下來(lái)。據(jù)傳,，金臺(tái)觀的三孔煉功洞,，還有石碑，都是張三豐習(xí)武練功時(shí)用過(guò)的,。張三豐定居金臺(tái)觀后,，結(jié)廬構(gòu)殿，吟詩(shī)作賦,，揮毫寫(xiě)書(shū),，練功種地，修行傳道,，行醫(yī)救生,，廣布善事，深得當(dāng)?shù)鼐用竦南矏?ài)和擁戴,，也擴(kuò)大了金臺(tái)觀的影響,。為此,，在寶雞民間，至今流傳著許多他的傳奇故事,。金臺(tái)觀因張三豐而出名,，成為張三豐的祖廟。

后來(lái)張三豐創(chuàng)立全真教武當(dāng)派,，著書(shū)立說(shuō),，聲名遠(yuǎn)播。明代數(shù)位皇帝先后封張三豐為“通微顯化真人”,、“韜光尚志真仙”,、“清虛元妙真君”、“飛龍顯化宏仁濟(jì)世真君”等名號(hào),。張三豐倡導(dǎo)“三教合一”,，因此，被其后學(xué)奉為“三教宗師”,、“三教真宰”,、“救難天尊邋遢靜光佛”。他還從倫理道德的角度,，去解釋儒,、釋、道教,，認(rèn)為三教的共同點(diǎn)就是修己利人,；還融合儒、釋,、道三教,，把佛教的“打坐”、“參禪”等作為道教修心養(yǎng)性的方法,。他反對(duì)持齋念佛,，強(qiáng)調(diào)要想成仙或讓神致福，不如“虛心”,、“無(wú)我”,，自教其心，“人心即神,，神即心,?！睆埲S《大道論》最基本的一點(diǎn),，就是要以“清靜無(wú)為”這個(gè)主旨為行為的標(biāo)準(zhǔn)，努力地遵道守德,。張三豐繼承了老子思想,，把自然之道在人身的體現(xiàn)稱為德,，宣稱這個(gè)“德”就是“清靜無(wú)為”的首要內(nèi)容。德是人生第一原則,，只有守德,，才能悟道，才能得到道的佑護(hù),。因此,，他在《大道論》中說(shuō)：“人能修正其心，則真精,、真神聚其中,，大才大德出其中?！被诖?，他進(jìn)一步提出，守德就是要戒除貪欲,，不損人利己,，不貪戀功名，不羨慕虛榮,，不做帝王師,。

張三豐在金臺(tái)觀修煉長(zhǎng)達(dá) 22年之久，寶雞也是太極拳的發(fā)祥地之一,。金臺(tái)觀遺跡中存有與張三豐有關(guān)的“三絕”：“瓜皮書(shū)”,、“翻耳瓦罐”、“神鋤定柱”,。

第一絕就是三豐洞亭前矗立著兩通張三豐“瓜皮書(shū)”詩(shī)碑,，字跡遒勁飄逸，后人稱之為龍蛇之字,。相傳這兩通詩(shī)碑原在古池州（今安徽省青陽(yáng)縣)青牛宮內(nèi),，寶雞商賈士子經(jīng)商游學(xué)到青牛宮拜謁老子，訪三豐遺跡,，看到刻石不忍離去,。后重金布施，方求準(zhǔn)允拓捶四幀真跡攜回,，裱褙后懸于洞內(nèi),。日久，煙熏火燎,，破損逐增,，紳民深知得之不易，恐其湮滅,，遂請(qǐng)巧匠鐫石二方矗之觀內(nèi),，方使真跡留傳至今,。為什么這座詩(shī)碑被稱作“瓜皮書(shū)”呢?在民間相傳，一年暑天,，張三豐和觀內(nèi)道士在田里耕作,，汗如雨滴，看見(jiàn)幾個(gè)鄉(xiāng)民去城里賣西瓜,，道士們就挑了幾個(gè)西瓜解渴,。其中一位農(nóng)夫，見(jiàn)張三豐用吃完的瓜皮在地上描畫(huà),，就央求張三豐送他一幅字,，張三豐欣然答應(yīng)。一時(shí)沒(méi)有筆墨,，就將支在地邊燒水的鐵鍋扣在地上,，順手拿起瓜皮，沾著煙灰揮灑寫(xiě)成,。詩(shī)曰：仙境閑尋采藥翁,，草堂留話此宵同；細(xì)看山下云深處,，信有人間路不通,。泉引藕花來(lái)洞口，月將松影過(guò)溪東,；求名心在閑難遣,，明日馬蹄塵土中。三清在此令來(lái)人敬躬,。第二絕是傳說(shuō)為三豐遺物的“翻耳瓦罐”,。這只珍存至今的瓦罐，初看與其他瓦罐并無(wú)二致,，細(xì)察則發(fā)現(xiàn)用來(lái)系罐的兩耳嵌在罐內(nèi)（而通常系罐的兩耳都是在罐的外肩壁上),。傳說(shuō)張三豐在寓居金臺(tái)觀時(shí)，廣行善事,，深得鄉(xiāng)民崇敬,。農(nóng)忙時(shí)幫助附近農(nóng)民耕耘收獲，親如一家,。一日晌午,，王老漢的小姑娘玉蘭送飯來(lái)到地邊，王老漢見(jiàn)觀里的飯還沒(méi)送來(lái),，執(zhí)意要張三豐同自己一道吃,。飯罷，張三豐見(jiàn)瓦罐內(nèi)還沾著很多飯粒，不忍糟蹋糧食,，提過(guò)瓦罐，雙手沿罐口邊捏邊舔,。不一會(huì),，瓦罐竟像皮囊一樣被捏了個(gè)里朝外，罐壁上沾的飯粒被舔了個(gè)一干二凈,，鄉(xiāng)民們個(gè)個(gè)驚訝不已,。從此，這個(gè)翻過(guò)的瓦罐被鄉(xiāng)民保存下來(lái),，關(guān)中西部地區(qū)農(nóng)村舔碗習(xí)俗由此而來(lái),。目前，“翻耳瓦罐”被完整地保持在寶雞市青銅器博物館內(nèi),。第三絕名為“神鋤定柱”,。相傳，乾隆年間重修金臺(tái)觀,，當(dāng)天立木,，次日梁柱倒塌，連續(xù)數(shù)日不成,，急壞了負(fù)責(zé)修建工程的紳民會(huì)首等人,。一天晚上，數(shù)日勞累不堪的會(huì)首在禪房打盹,，見(jiàn)一鶴發(fā)童顏,、蓑衣布衲的老道前來(lái)，對(duì)他說(shuō)：“要想立柱不倒,，取我兩塊鐵鋤置于礎(chǔ)上,，礎(chǔ)固殿穩(wěn)?！睍?huì)首一覺(jué)醒來(lái),，方知為夢(mèng)，但看自己手中卻拿著兩塊鐵鋤板,。即將此事告知紳民及工匠人等,，次日如法而作，果然順利,，三清殿得以修葺落成,。后來(lái)，人們發(fā)覺(jué)供奉在飛升洞中張三豐所遺蓑衣,、布衲,、藤杖依在，只是耕耘用的兩把鋤頭只剩下木柄，而鐵鋤板卻不在了,，始知定柱神鐵是張三豐用過(guò)的鐵鋤板,。盡管三清殿后來(lái)又經(jīng)多次維修，但這兩塊鐵鋤板一直墊在檐柱之下,，民間也就流行開(kāi)了“神鋤定柱”的傳說(shuō),。     

參考書(shū)目：

1、劉曉應(yīng)《大散關(guān)漫話》,，2015,；

2、《邱處機(jī)與磻溪宮》----寶雞市陳倉(cāng)區(qū)政協(xié)文史委編,，2010;
3,、《邱處機(jī)與龍門(mén)洞》----陜西人民出版社，1999,；

4,、宋婉琴《張三豐與金臺(tái)觀》，2015,。