41．實(shí)錄精神：“實(shí)錄”是司馬遷寫作《史記》的創(chuàng)作原則,。東漢史學(xué)家班固在《漢書·司馬遷傳贊》中說：“其文直,，其事核，不虛美,，不隱惡．故謂之實(shí)錄,。”《史記》的許多篇章都體現(xiàn)了司馬遷的實(shí)錄精神,。這種實(shí)錄精神,，對(duì)后世的史學(xué)產(chǎn)生過巨大影響，后世的許多史學(xué)著作,，特別是所謂的正史,，如“二十四史”等,，就不僅在體例上受《史記》影響，而且在寫作態(tài)度上,，也受到司馬遷實(shí)錄精神的影響。同時(shí)實(shí)錄精神也對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響,，杜甫的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”,，就說明了這一點(diǎn)。

42．發(fā)憤著書說：司馬遷在《報(bào)任安書》中歷述韓非,、屈原等人的事跡后,，總結(jié)說：“《詩(shī)》三百，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也,?！睆亩岢隽耍鞍l(fā)憤著書說”。司馬遷通過分析歷史上許多偉大人物的事跡揭示了一個(gè)真理：在中國(guó)古代文學(xué)史上,，真正偉大的作品,，大都是作家堅(jiān)持自己的進(jìn)步理想或正確的政治主張，在遭到反動(dòng)勢(shì)力迫害后,，為了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭(zhēng),、發(fā)憤著書的產(chǎn)物?！鞍l(fā)憤著書說”對(duì)后來(lái)的韓愈的“不平則鳴說”,、歐陽(yáng)修的“詩(shī)窮而后工”都有很大的影響。

43．互見法：又稱旁見側(cè)出法,，是《史記》中塑造完整人物形象的手法,，即在一個(gè)人物的傳記中著重表現(xiàn)他的主要特征，而其他方面的性格特征則放到別人的傳記中顯示,。如《高祖本紀(jì)》主要寫劉邦帶有神異色彩的發(fā)跡駛以及他的雄才大略,、知人善任，對(duì)他的許多弱點(diǎn)則沒有充分展示,，而在其他人的傳記中．卻使人看到劉邦形象的另外一些側(cè)面,，如《項(xiàng)羽本紀(jì)》中通過范增之口道出劉邦的貪財(cái)好色，《蕭相國(guó)世家》,、《留侯列傳》中表現(xiàn)他猜忌功臣,，《酈生陸賈列傳》中則揭露他傲慢侮人等。

44．蘇李詩(shī)：西漢蘇武,、李陵贈(zèng)答的五言古詩(shī),，現(xiàn)存10余首，散見于《文選》,、《古文苑》,、《藝文類聚》,、《初學(xué)記》等書，均為成熟完整的五言詩(shī),，與《古詩(shī)十九首》同一風(fēng)味,，多為贈(zèng)答留別、懷人思?xì)w之作,，充滿感傷哀怨情調(diào),。《詩(shī)品》列李陵詩(shī)為上品,，杜甫也在《解悶十二首》中推崇說：“李陵蘇武是吾師”,。但自六朝起，多數(shù)學(xué)者對(duì)此存疑．認(rèn)為西漢時(shí)期不可能有成熟的五言作品?，F(xiàn)一般認(rèn)為“蘇李詩(shī)”是東漢無(wú)名氏的托名之作,，約與《古詩(shī)十九首》同時(shí)，其間可能還雜有六朝人的擬作,。

45．樂府詩(shī)：兩漢樂府詩(shī)是指由朝廷樂府系統(tǒng)或相當(dāng)于樂府職能的音樂管理機(jī)關(guān)搜集,、保存而流傳下來(lái)的漢代詩(shī)歌。兩漢時(shí)期,，朝廷樂府機(jī)關(guān)會(huì)采擷,、演唱一些新興的俗樂歌辭，這些歌辭有的出于文人之手,，也有的出于民間,。樂府民歌是漢代音樂機(jī)構(gòu)從民間采集的“俗樂”，大都是勞動(dòng)人民或下層士人的作品,，是樂府詩(shī)中的精華,。樂府民歌真實(shí)地反映了漢代廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和人民的感情，其主要藝術(shù)特色是以敘事為主,、詩(shī)體多樣,、語(yǔ)言樸實(shí)生動(dòng)，代表了漢代詩(shī)歌的主要成就,。魏晉以后的文人,，大力模擬樂府詩(shī)，沿用古樂府舊題而寫新詩(shī),。