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老子曰：“君子之道,，靜以修身,，儉以養(yǎng)生。靜即下不擾,，下不擾即民不怨,。下擾即政亂,，民怨即德薄,。政亂，賢者不為謀,；德薄,，勇者不為斗。亂主則不然,，一日有天下之富,，處一主之勢(shì),，竭百姓之力，以奉耳目之欲,，志專(zhuān)於宮室臺(tái)榭,，溝池苑囿，猛獸珍怪,，貧民饑餓,，虎狼厭芻豢；百姓凍寒,，宮室衣綺繡,。故人主畜茲無(wú)用之物，而天下不安其性命矣,?！?br>
老子曰：“非漠無(wú)以明德，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn),，非寬大無(wú)以并覆,，非正平無(wú)以制斷。以天下之目視,，以天下之耳聽(tīng),，以天下之心慮，以天下之力爭(zhēng),。故號(hào)令能下究而臣情得上聞,，百官修達(dá)，群臣輻湊,，喜不以賞賜,，怒不以罪誅，法令察而不苛,，耳目聰而不闇暗,，善否之情，日陳於前而不逆,。故賢者盡其智,，不肖者竭其力，近者安其性,，遠(yuǎn)者懷其德,，得用人之道也。夫乘輿馬者,，不勞而致千里,；乘舟楫者，不游而濟(jì)江海,。使言之而是,，雖商夫芻蕘,，猶不可棄也。言之而非,，雖在人君卿相,，猶不可用也。是非之處,，不可以貴賤尊卑論也,。其計(jì)可用，不羞其位,。其言可行,，不責(zé)其辯。闇主則不然,，群臣盡誠(chéng)效忠者,，希不用其身也，而親習(xí)邪枉,，賢者不能見(jiàn)也,。疏遠(yuǎn)卑賤，竭力盡忠者不能聞也,。有言者窮之以辭,，有諫者誅之以罪。如此,，而欲安海內(nèi),，存萬(wàn)方，其離聰明,，亦以遠(yuǎn)矣,。”
老子曰：“能尊生,，雖富貴不以養(yǎng)傷身,，雖貧賤不以利累形。今受先祖之遺爵,，必重失之,；生之所重，由來(lái)之矣,，而輕失之,。豈不惑哉？貴以身治天下,，可以寄天下,，愛(ài)以身治天下,，所以托天下矣,?！?br>
文子問(wèn)治國(guó)之本。老子曰：本在於治身,。未嘗聞身治而國(guó)亂者也,，身亂而國(guó)治者，未有也,。故曰：修之身,，其德乃真。道之所以至妙者,，父不能以教子,，子亦不能受之於父故道可道，非?！暗酪?。名可名，非常名也,?！?br>
文子問(wèn)曰：“何行而民親其上？”老子曰：“使之以時(shí),，而敬慎之,。如臨深淵，如履薄冰,。天地之間,，善即吾畜也，不善即吾讎也,。昔者夏商之臣,。反讎桀紂而臣湯武，宿沙之民自攻其君歸神農(nóng)氏,。故曰：“人之所畏,，不可不畏也?！?br>
老子曰：“治大者,，道不可以小。地廣者,，制不可以狹,。位高者，事不可以煩,。民眾者,，教不可以苛。事煩難治，法苛難行,，求多難贍,。寸而度之，至丈必差,；銖而稱(chēng)之,，至石必過(guò)。石稱(chēng)丈量,，徑而寡失,。大較易為智，曲辯難為慧,。故無(wú)益於治,、有益於亂者，圣人不為也,。無(wú)益於用者,、有益於費(fèi)者，智者不行也,。故功不厭約,，事不厭省，求不厭寡,。功約易成,，事省易治，求寡易贍,。任於眾人則易,。故小辯害義，小義破道,。道小必不通,，通必簡(jiǎn)。河以逶迆故能遠(yuǎn),，山以陵遲故能高,，道以?xún)?yōu)游故能化。夫通於一伎,，審於一事,，察於一能，可以曲說(shuō),，不可以廣應(yīng)也,。夫調(diào)音者，小弦急,，大弦緩,。立事者，賤者勞，貴者佚,。道之言曰：芒芒昧昧,，因天之威，與天同氣,。同氣者帝，同義者王,，同功者霸,，無(wú)一焉者亡。故不言而信,，不施而仁,，不怒而威，是以天心動(dòng)化者也,。施而仁,，言而信，怒而威,，是以精誠(chéng)為之者也,。施而不仁，言而不信,，怒而不威,，是以外貌為之者也。故有道以理之,，法雖少,，足為治；無(wú)道以理之,，法雖眾,，足以亂?！?br>
老子曰：“鯨魚(yú)失水,，則制於螻蟻；人君舍其所守,，而與臣爭(zhēng)事,，則制於有司。以無(wú)為持位,，守職者以聽(tīng)從取容,，臣下藏智而不用，反以事專(zhuān)其上,。人君者不任能而好自為,，則智日困；而自負(fù)責(zé)，數(shù)窮於下,，則不能申理,；行墮於位，則不能持制,；智不足以為治,，威不足以行刑，則無(wú)以與下交矣,。喜怒形於心,，嗜欲見(jiàn)於外，則守職者離正而阿上,，有司枉法而從風(fēng),。賞不當(dāng)功，誅不應(yīng)罪,，則上下乖心,，君臣相怨。百官煩亂而智不能解,，非譽(yù)萌生,，而明不能照非己之失，而反自責(zé),。則人主愈勞,，人臣愈佚，是代大匠斫夫代大匠斫者,，希有不傷其手矣,。與馬逐走，筋絕不能及也,，上車(chē)攝轡,，馬服衡下。伯樂(lè)相之,，王良御之,，明主乘之，無(wú)御相之勞而致千里,，善乘人之賢也,。人君之道，無(wú)為而有就也,，有立而無(wú)好也,。有為即議，有好即諛,。議即可奪,，諛即可誘,。夫以建而制於人者，不能持國(guó),。故善建者不拔,，言建之無(wú)形也。唯神化者,，物莫能勝,。中欲不出謂之扃，外邪不入謂之閉,。中扃外閉,，何事不節(jié)？外閉中扃,，何事不成,？故不用之不為之,，而有用之而有為之,。不代之言，不奪之事,，循名責(zé)實(shí),，使自有司。以不知為道,，以柰何為實(shí),，如此，則百官之事,，各有所考,。”
老子曰：“食者,、人之本也,，民者、國(guó)之基也,。故人君者,，上因天時(shí)，下盡地理,，中用人力,。是以群生以長(zhǎng)，萬(wàn)物蕃殖,。春伐枯槁,，夏收百果，秋蓄蔬食,，冬取薪蒸,，以為民資,。生無(wú)乏用，死無(wú)傳尸,。先王之法：不掩群而取镺镸兆,，不涸澤而漁，不焚林而獵,，豺未祭獸,，罝罘不得通於野，獺未祭魚(yú),，網(wǎng)罟不得入於水,，鷹隼未擊，羅網(wǎng)不得張於皋,，草木未落,，斤斧不得入於山林，昆蟲(chóng)未蟄,，不得以火田,，育孕不殺，鷇卵不探,，魚(yú)不長(zhǎng)尺不得取,，犬豕不期。年不得食,。是故萬(wàn)物之發(fā),，若蒸氣出。先王之所以應(yīng)時(shí)修備,，富國(guó)利民之道也,，非目見(jiàn)而足行之。,，欲利民不忘乎心,，即民自備矣?！?br>
老子曰：“古者,，明君取下有節(jié)，自養(yǎng)有度,，必計(jì)歲而收,，量民積聚，知有馀不足之?dāng)?shù),，然后取奉,，如此，即得承所受於天地,，而離於饑寒之患,。其憯怛於民也,，國(guó)有饑者，食不重味,，民有寒者,，冬不被裘。與民同苦樂(lè),，即天下無(wú)哀民,。闇主即不然，取民不裁其力,，求下不量其積,。男女不得耕織之業(yè)，以供上求,，力勤財(cái)盡,，有旦無(wú)暮，君臣相疾,。且人之為生也,，一人蹠耒而耕，不益十畝,，中田之收,，不過(guò)四石,，妻子老弱仰之而食,，或時(shí)有災(zāi)害之患，無(wú)以供上求,，即人主愍之矣,。貪主暴君，涸漁其下,，以適無(wú)極之欲,，則百姓不被天和、履地德矣,。
老子曰：天地之氣,，莫大於和。和者,，陰陽(yáng)調(diào),，日夜分。故萬(wàn)物春分而生,，秋分而成,；生與成，必得和之精,。故積陰不生,，積陽(yáng)不化,，陰陽(yáng)交接，乃能成和,。是以圣人之道,，寬而栗，嚴(yán)而溫,，柔而直,，猛而仁。夫太剛則折,，太柔則卷,，道正在於剛?cè)嶂g。夫繩之為度也,，可卷而懷也,，引而申之，可直而布也,，長(zhǎng)而不撗,，短而不窮，直而不剛,，故圣人體之,。夫恩推即懦，懦即不威,；嚴(yán)推即猛,，猛即不和，愛(ài)推即縱,，縱即不令,；刑推即禍，禍即無(wú)親,。是以貴和也,。
老子曰：國(guó)之所以存者，得道也,。所以亡者,，理塞也。故圣人見(jiàn)化以觀其征,。德有昌衰,，風(fēng)為先萌。故得生道者,，雖小必大,。有亡征者，雖成必?cái)?。?guó)之亡也,，大不足恃,，道之行也，小不可輕,。故存在得道,，不在於小。亡在失道,，不在於大,。故亂國(guó)之主，務(wù)於廣地,，而不務(wù)於仁義,；務(wù)在高位，而不務(wù)於道德,。是舍其所以存,，而造其所以亡也。若上亂三光之明,，下失萬(wàn)民之心,，孰不能承？故審其己者,，不備諸人也,。古之為道者，深行之謂之道德,，淺行之謂之仁義,，薄行之謂之禮智，此六者,，國(guó)家之綱維也,，深行之則厚得福,，淺行之則薄得福,，盡行之天下服。古者,，脩道德即正天下,，脩仁義即正一國(guó)，脩禮智即正一鄉(xiāng),。德厚者大,，德薄者小。故道不以雄武立,，不以堅(jiān)強(qiáng)勝,，不以貪競(jìng)得。立在天下推己,，勝在天下自服,。得在天下與之,，不在於自取。故雌牝即立,，柔弱即勝,，仁義即得，不爭(zhēng)即莫能與之爭(zhēng),。故道之在於天下也,，譬猶江海也。天之道,，為者敗之,，執(zhí)者失之，夫欲名之大,，而求之爭(zhēng)之,，吾見(jiàn)其不得已。而雖執(zhí)而得之,，不留也,。夫名不可求而得也，在天下與之,，與之者歸之,。天下所歸者德也，故云：上德者天下歸之,，上仁者海內(nèi)歸之,，上義者一國(guó)歸之，上禮者一鄉(xiāng)歸之,，無(wú)此四者,，民不歸也。不歸用兵,，即危道也,。故曰：“兵者不祥之器，不得已而用之,?！睔耍瑒俣鹈拦试凰赖?，荊棘生焉,。以悲哀泣之，以喪禮居之,。是以君子務(wù)於道德,，不重用兵也。”
文子問(wèn)：“仁義禮何以為薄於道德也,？”老子曰：“為仁者必以哀樂(lè)論之,，為義者必以取與明之。四海之內(nèi),，哀樂(lè)不能遍,，竭府庫(kù)之財(cái)貨，不足以贍萬(wàn)民,。故知不如修道而行德,，因天地之性，萬(wàn)物自正而天下贍,，仁義因附,。是以大丈夫居其厚，不居其薄,。夫禮者實(shí)之文也,，仁者，恩之效也,，故禮因人情而制,，不過(guò)其實(shí)，仁不溢恩,。悲哀抱於情,，送死稱(chēng)於仁。夫養(yǎng)生不強(qiáng)人所不能及,，不絕人所不能已,，度量不失其適，非譽(yù)無(wú)由生矣,。故制樂(lè)足以合歡,，喜不出於和，明於死生之分,，通於侈儉之適也,。末世即不然，言與行相悖,，情與貌相反,，禮飾以煩，樂(lè)擾以淫,，風(fēng)俗溺於世，非譽(yù)萃於朝,，故至人廢而不用也,。與驥逐走，即人不勝驥，讬於車(chē)上,，即驥不勝人,。故善用道者，乘人之資以立功,，以其所能讬其所不能,。主興之以時(shí)，民報(bào)之以財(cái),；主遇之以禮,，民報(bào)之以死。故有危國(guó)無(wú)安君,，有憂主無(wú)樂(lè)臣,。德過(guò)其位者尊，祿過(guò)其德者兇,。德貴無(wú)高,，義取無(wú)多。不以德貴,，竊位也,。不以義取者，盜財(cái)也,。圣人安貧樂(lè)道,，不以欲傷生，不以利累己,，故不違義而妄取,。古者，無(wú)德不尊,，無(wú)能不官,，無(wú)功不賞，無(wú)罪不誅,。其進(jìn)人也以禮,，其退人也以義。小人之世,，其進(jìn)人也,，若上之天；其退人也若內(nèi)之淵,。言古者,，以疾今也。相馬失之瘦,，選士失之貧,。豚肥充廚，骨骴不官。君子察實(shí),，無(wú)信讒言,。君過(guò)而不諫，非忠臣也,。諫而不聽(tīng),，君不明也。民沉溺而不憂,，非賢言也,。故守節(jié)死難，人臣之職也,。衣寒食饑,，慈父之恩也。以大事小,，謂之變?nèi)?。以小犯大，謂之逆天,。前雖登天,，后必入淵。故鄉(xiāng)里以齒,，老窮不遺,，朝廷以爵，尊卑有差,。夫崇貴者,，為其近君也；尊老者,，謂其近親也,；敬長(zhǎng)者，謂其近兄也,。生而貴者驕,，生而富者奢。故富貴不以明道自鑒,，而能無(wú)為非者,，寡矣。學(xué)而不厭,，所以治身也,；教而不倦，所以治民也,。賢師良友,，舍而為非者,，寡矣,。知賢之謂智,，愛(ài)賢之謂仁，尊仁之謂義,，敬賢之謂禮,，樂(lè)賢之謂樂(lè)。古之善為天下者,，無(wú)為而無(wú)不為也,。故為天下有容，能得其容,，無(wú)為而有功,。不得其容，動(dòng)作必兇,。為天下容者,，豫兮其若冬涉大川，猶兮其若畏四鄰,，儼兮其若容,，渙兮其若冰之液，敦兮其若樸,，混兮其若濁,，廣兮其若谷，此為天下容,。豫兮其若冬涉大川者,，不敢行也。猶兮其若畏四鄰者,，恐四傷也,。儼兮其若容者，謙恭敬也,。渙兮其若冰之液者,，不敢積藏也。敦兮其若樸者,，不敢廉成也,。混兮其若濁者,，不敢明清也,。廣兮其若谷者，不敢盛盈也,。不敢行者,，退不敢先也,。恐自傷者,，守柔弱不敢矜也,。謙恭敬者，自卑下,，尊敬人也,。不敢積藏者，自損弊,，不敢堅(jiān)也,。不敢廉成者，自虧缺,，不敢全也,。不敢清明者，處濁辱,，而不敢新鮮也,。不敢盛盈者，見(jiàn)不足而不敢自賢也,。夫道,，退故能先，守柔弱故能矜,，自卑下故能高人,，自損弊故實(shí)堅(jiān)，自虧缺故盛全,，處濁辱故新鮮,，見(jiàn)不足故能賢。道無(wú)為而無(wú)不為也,?！? |
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