《心經》短短的兩百六十個字,，卻囊括了人生全部的內涵,！整篇心經突出了一個“空”字，叫我們如何學著“放下”,！也就是說我們所有看到的一切物質都是空的,，大家只有放下心中過多的欲望，才會使心靈多一份坦然,。既然宇宙的萬物都是空相,，我們又何必貪著無謂的“客塵”呢？凡人要度苦厄,，了生死,，成大覺，非要從自心下手不可,，懂得讓一切順其自然,，放下執(zhí)念沒有“塵土”的覆蓋才會擦亮自身的“真我”，因此我們不要在乎虛妄的受想行識,、得失榮辱,，心里沒有思想顧慮、放下一切才會沒有恐懼,，思想才會得到解脫,，最終用般若的智慧到達涅槃的彼岸！

每日一句,，易學易懂,，在我們心田上播撒智慧的種子,，感悟人生大智慧。

《心經》曰：“是故空中無色,、無受想行識，無眼耳鼻舌身意,，無色聲香味觸法,，無眼界乃至無意識界”。

這段經文主要是三科諸法揭示了世間的現象差別,，作為學佛者,，如何觀照世間呢？說明了“無我“在修習菩薩道中的重要性,。

《經》曰：'是故空中無色,、無受想行識、無眼耳鼻舌身意,、無色聲香味觸法,、無眼界乃至意識界'。是說對世間現象我們都要認識到它是無的,、是空的,。切莫以為無是一無所有。

何謂三科？除前面所說的,，色受想行識五蘊,，佛教中又將眼耳鼻舌身意稱六根，將色聲香味觸法稱六塵,，合稱十二處,。六根、六塵再加上六識,，即眼識,、耳識、鼻識,、舌識,、身識,、意識為十八界。佛教中,，蘊,、處、界又稱三科,，是對宇宙人生一切現象所作的三種不同形式的歸納,。

十八界是將世間萬物歸為十八種類。六根是從生理世界說的,，六識是從心理世界說的,，六塵是指物理世界說的。六根是六識的工具,，作善作惡,，固然是出于六識的主張，造成善惡行為的事實,，卻是在于六根的作用,。人之流轉于生死輪回的苦海之中，就是由于六根不曾清凈,，

眾生可以從五蘊看世間,，也可以從十二處、十八界看世間,。

那么,，經文說三科諸法為無為空，意義又何在呢,？

三科諸法包含了有情世間及器世間,。

有情世間者：如五蘊、十二處的六根,、十八界的六根,、六識。世人對此不能夠正確認識,，于中生起我相,，恒審思量念念執(zhí)我，并起我癡,、我見,、我愛、我慢,，于是形成以強烈自我為中心的有情特有的生命形式,。

以自我為中心，執(zhí)五蘊為我，就會給人生帶來種種煩惱,。眾生的煩惱又是以執(zhí)我為根源,。正如《菩提道次弟略論》卷四說：'由我貪增上，以我愛執(zhí)持,，從無始生死直至于今,，生起種種不可欲樂，雖欲作一自利圓滿,，執(zhí)自利為主要,，以行非方便故，雖經無數劫,，自他義利皆悉無成,，非但不成而已，且純?yōu)榭嗨破?,。眾生執(zhí)我,，原為我的幸福，然因為執(zhí)我故,，帶來了人生的種種煩惱,。

要想超越自我，首先必須放棄我執(zhí),，由通達無我始能超越自我,。

與有情世間相對應的是器世間,，有情的器世間是取決于有情認識能力,，即有眼識所見的色象世間，耳識所聞的音聲世間,，鼻識所嗅的香氣世間,，舌識所嘗的味道世間，身識所感的觸覺世間,，意識所緣的法塵世間。一個人六根六識具足,，他始有六處世間,，倘若他沒有眼根，他就失去色象世間,；缺乏耳根,，他就失去音聲世間。

世人不了解六塵,，住著六塵境界,，遂為八風所動,。八風是利、衰,、毀,、譽、稱,、譏,、苦、樂,。八風是八種不同的順逆境界它滲透于生活各各領域中,，世人心隨境轉，因而終日為八風所吹,，心境總處在動蕩不安之中,，時而苦樂，時而憂喜,。

眼界,，依眼的能力，所見到的范圍,。

乃至,，以及包括。

意識界,，意念所識知范圍,。

“無眼界，乃至無意識界”的全文,，應該是：甚而至眼睛的能力,，所見到的范圍，以及意念所識知的范圍,，都只是一種暫時的現象,，本來也是不存在的。從人生幸福的意義上說：應該是心靈健康第一重要,，身體健康第二重要,，財富的擁有為第三。

住著六塵,，給我們帶來了人生種種煩惱,。要想解脫煩惱，就得以般若觀照六塵,，照見六塵皆空,，時時能把般若的智慧運用到日常生活當中。試想我們倘能對財物作如是觀，我們還能為財物所累嗎,？

讀《心經》就是讀一部易懂的哲學著作，里面許多道理正是我們生活中需要懂得的,，讀《心經》,，用心去感悟，淡看人生浮云,！處處以般若智慧去觀照人生,，不住于相，隨緣自在,，那才是智慧人生,。

故知般若波羅密多，是大神咒,，是大明咒,，是無上咒，是無等等咒,。能除一切苦,，真實不虛。故說般若波羅密多,，即說咒曰：揭帝,，揭帝，波羅揭帝,，波羅僧揭帝,，菩提薩婆訶。