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孟子集注卷十一告子章句上
凡二十章,。
告子曰：「性，猶杞柳也,；義,，猶桮棬也。以人性為仁義,，猶以杞柳為桮棬,。」桮,，音杯,。棬，丘圓反,。性者,，人生所稟之天理也。杞柳,，柜柳,。桮棬，屈木所為,，若卮匜之屬,。告子言人性本無仁義，必待矯揉而後成,，如荀子性惡之說也,。孟子曰：「子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬,，則亦將戕賊人以為仁義與,？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫,！」戕,，音牆。與,，平聲,。夫，音扶,。言如此,，則天下之人皆以仁義為害性而不肯為，是因子之言而為仁義之禍也,。
告子曰：「性猶湍水也,，決諸東方則東流，袂諸西方則西流,。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也,?！雇模朔?。湍,，波流瀠回之貌也。告子因前說而小變之,，近於揚子善惡混之說,。孟子曰：「水信無分於東西。無分於上下乎,？人性之善也,，猶水之就下也。人無有不善,，水無有不下,。言水誠不分東西矣，然豈不分上下乎,？性即天理,，未有不善者也。今夫水,，搏而躍之,，可使過顙；激而行之，可使在山,。是豈水之性哉,？其勢則然也。人之可使為不善,，其性亦猶是也,。」夫,，音扶,。搏，補各反,。搏,，擊也。躍,，跳也,。顙，額也,。水之過額在山,，皆不就下也。然其本性未嘗不就下,，但為博激所使而逆其性耳,。此章言性本善，故順之而無不善,；本無惡,，故反之而後為惡，非本無定體,，而可以無所不為也,。
告子曰：「生之謂性?！股?，指人物之所以知覺運動者而言。告子論性,，前後四章,，語雖不同，然其大指不外乎此,，與近世佛氏所謂作用是性者略相似,。孟子曰：「生之謂性也，猶白之謂白與,？」曰：「然,?！埂赴子鹬滓玻q白雪之白,；白雪之白,，猶白玉之白與？」曰：「然,?！古c，平聲,。下同,。白之謂白，猶言凡物之白者,，同謂之白,，更無差別也。白羽以下,，孟子再問而告子曰然,，則是謂凡有生者同是一性矣?！溉粍t犬之性,，猶牛之性；牛之性,，猶人之性與,？」孟子又言若果如此，則犬牛與人皆有知覺,，皆能運動，其性皆無以異矣,，於是告子自知其說之非而不能對也,。愚按：性者，人之所得於天之理也,；生者,，人之所得於天之氣也。性,，形而上者也,；氣，形而下者也,。人物之生,，莫不有是性，亦莫不有是氣,。然以氣言之,，則知覺運動,，人與物若不異也；以理言之,，則仁義禮智之稟豈物之所得而全哉,？此人之性所以無不善，而為萬物之靈也,。告子不知性之為理,，而以所謂氣者當之，是以杞柳湍水之喻,，食色無善無不善之說,，縱橫繆戾，紛紜舛錯,，而此章之誤乃其本根,。所以然者，蓋徒知知覺運動之蠢然者,，人與物同,；而不知仁義禮智之粹然者，人與物異也,。孟子以是折之,，其義精矣。
告子曰：「食色,，性也,。仁，內(nèi)也,，非外也,；義，外也,，非內(nèi)也,。」告子以人之知覺運動者為性,，故言人之甘食悅色者即其性,。故仁愛之心生於內(nèi)，而事物之宜由乎外,。學(xué)者但當用力於仁,，而不必求合於義也。孟子曰：「何以謂仁內(nèi)義外也,？」曰：「彼長而我長之,，非有長於我也；猶彼白而我白之,，從其白於外也,，故謂之外也,。」長,，上聲,，下同。我長之,，我以彼為長也,；我白之，我以彼為白也,。曰：「異於白馬之白也,，無以異於白人之白也；不識長馬之長也,，無以異於長人之長與,？且謂長者義乎？長之者義乎,？」與,，平聲，下同,。張氏曰：「上異於二字疑衍,。」李氏曰：「或有闕文焉,?！褂薨矗喊遵R白人，所謂彼白而我白之也,；長馬長人,，所謂彼長而我長之也。白馬白人不異,，而長馬長人不同,，是乃所謂義也。義不在彼之長,，而在我長之之心,，則義之非外明矣,。曰：「吾弟則愛之,，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也,，故謂之內(nèi),。長楚人之長，亦長吾之長,，是以長為悅者也,，故謂之外也,。」言愛主於我,，故仁在內(nèi),；敬主於長，故義在外,。曰：「耆秦人之炙,，無以異於耆吾炙。夫物則亦有然者也,，然則耆炙亦有外與,？」耆，與嗜同,。夫,，音扶。言長之耆之,，皆出於心也,。林氏曰：「告子以食色為性，故因其所明者而通之,?！棺云字链怂恼拢孀又q屢屈,，而屢變其說以求勝,，卒不聞其能自反而有所疑也。此正其所謂不得於言勿求於心者,，所以卒於鹵莽而不得其正也,。
孟季子問公都子曰：「何以謂義內(nèi)也？」孟季子,，疑孟仲子之弟也,。蓋聞孟子之言而未達，故私論之,。曰：「行吾敬,，故謂之內(nèi)也?！顾粗穗m在外,，然知其當敬而行吾心之敬以敬之，則不在外也,?！膏l(xiāng)人長於伯兄一歲，則誰敬,？」曰：「敬兄,?！埂缸脛t誰先？」曰：「先酌鄉(xiāng)人,?！埂杆丛诖耍L在彼,，果在外,，非由內(nèi)也?！归L,，上聲。伯,，長也,。酌，酌酒也,。此皆季子問,、公都子答，而季子又言,，如此則敬長之心,，果不由中出也。公都子不能答,，以告孟子,。孟子曰：「敬叔父乎？敬弟乎,？彼將曰『敬叔父』,。曰：『弟為尸，則誰敬,？』彼將曰『敬弟,。』子曰：『惡在其敬叔父也,？』彼將曰『在位故也,。』子亦曰：『在位故也,。庸敬在兄,，斯須之敬在鄉(xiāng)人?！弧箰?，平聲,。尸,，祭祀所主以象神,，雖子弟為之，然敬之當如祖考也,。在位,，弟在尸位，鄉(xiāng)人在賓客之位也,。庸,，常也。斯須,，暫時也,。言因時制宜，皆由中出也,。季子聞之曰：「敬叔父則敬,，敬弟則敬，果在外,，非由內(nèi)也,。」公都子曰：「冬日則飲湯,，夏日則飲水,，然則飲食亦在外也？」此亦上章耆炙之意,。范氏曰：「二章問答,，大指略同，皆反覆譬喻以曉當世,，使明仁義之在內(nèi),，則知人之性善，而皆可以為堯舜矣,?！?br>
公都子曰：「告子曰：『性無善無不善也?！淮艘唷干^性,、食色性也」之意，近世蘇氏,、胡氏之說蓋如此,。或曰：『性可以為善,，可以為不善,；是故文武興，則民好善；幽厲興,，則民好暴,。』好,，去聲,。此即湍水之說也?；蛟唬骸河行陨?，有性不善；是故以堯為君而有象,，以瞽瞍為父而有舜,；以紂為兄之子且以為君，而有微子啟,、王子比干,。』韓子性有三品之說蓋如此,。按此文,，則微子、比干皆紂之叔父,，而書稱微子為商王元子,，疑此或有誤字。今曰『性善』,，然則彼皆非與,？」與，平聲,。孟子曰：「乃若其情,，則可以為善矣，乃所謂善也,。乃若,，發(fā)語辭。情者,，性之動也,。人之情，本但可以為善而不可以為惡,，則性之本善可知矣,。若夫為不善，非才之罪也,。夫,，音扶,。才，猶材質(zhì),，人之能也,。人有是性，則有是才,，性既善則才亦善。人之為不善,，乃物欲陷溺而然,，非其才之罪也。惻隱之心,，人皆有之,；羞惡之心，人皆有之,；恭敬之心,，人皆有之；是非之心,，人皆有之,。惻隱之心，仁也,；羞惡之心,，義也；恭敬之心,，禮也,；是非之心，智也,。仁義禮智,，非由外鑠我也，我固有之也,，弗思耳矣,。故曰：『求則得之，舍則失之,?！换蛳啾遁鵁o算者，不能盡其才者也,。惡,，去聲。舍,，上聲,。蓰,，音師。恭者,，敬之發(fā)於外者也,；敬者，恭之主於中者也,。鑠,，以火銷金之名，自外以至內(nèi)也,。算,，數(shù)也。言四者之心人所固有,，但人自不思而求之耳,，所以善惡相去之遠，由不思不求而不能擴充以盡其才也,。前篇言是四者為仁義禮智之端,，而此不言端者，彼欲其擴而充之,，此直因用以著其本體,，故言有不同耳。詩曰：『天生蒸民,，有物有則,。民之秉夷，好是懿德,?！豢鬃釉唬骸簽榇嗽娬撸渲篮?！故有物必有則,，民之秉夷也，故好是懿德,?！弧购茫ヂ?。詩大雅烝民之篇,。蒸，詩作烝,，眾也,。物，事也,。則,，法也,。夷，詩作彝,，常也,。懿，美也,。有物必有法：如有耳目,，則有聰明之德；有父子,，則有慈孝之心,，是民所秉執(zhí)之常性也，故人之情無不好此懿德者,。以此觀之,，則人性之善可見,，而公都子所問之三說,，皆不辯而自明矣。程子曰：「性即理也,，理則堯舜至於塗人一也,。才稟於氣，氣有清濁,，稟其清者為賢,，稟其濁者為愚。學(xué)而知之,，則氣無清濁,，皆可至於善而復(fù)性之本，湯武身之是也,?？鬃铀韵掠薏灰普撸瑒t自暴自棄之人也,?！褂衷唬骸刚撔圆徽摎猓粋?；論氣不論性,，不明，二之則不是,?！箯堊釉唬骸感味嵊袣赓|(zhì)之性，善反之則天地之性存焉,。故氣質(zhì)之性,，君子有弗性者焉,。」愚按：程子此說才字,，與孟子本文小異,。蓋孟子專指其發(fā)於性者言之，故以為才無不善,；程子兼指其稟於氣者言之,，則人之才固有昏明強弱之不同矣，張子所謂氣質(zhì)之性是也,。二說雖殊,，各有所當，然以事理考之,，程子為密,。蓋氣質(zhì)所稟雖有不善，而不害性之本善,；性雖本善,，而不可以無省察矯揉之功，學(xué)者所當深玩也,。
孟子曰：「富歲,，子弟多賴；兇歲,，子弟多暴,，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也,。富歲,，豐年也。賴,，藉也,。豐年衣食饒足，故有所顧藉而為善,；兇年衣食不足,，故有以陷溺其心而為暴。今夫麰麥,，播種而耰之,，其地同，樹之時又同,，浡然而生,，至於日至之時，皆熟矣,。雖有不同,，則地有肥磽,，雨露之養(yǎng)，人事之不齊也,。夫,，音扶。麰,，音牟,。耰，音憂,。磽,，苦交反。麰,，大麥也,。耰，覆種也,。日至之時,，謂當成熟之期也。磽,，瘠薄也,。故凡同類者,，舉相似也,，何獨至於人而疑之？聖人與我同類者,。聖人亦人耳,，其性之善，無不同也,。故龍子曰：『不知足而為屨,，我知其不為蕢也?！粚罩嗨?，天下之足同也。蕢,，音匱,。蕢，草器也,。不知人足之大小而為之屨,，雖未必適中，然必似足形,，不至成蕢也,?？谥段叮型纫?。易牙先得我口之所耆者也,。如使口之於味也，其性與人殊,，若犬馬之與我不同類也,，則天下何耆皆從易牙之於味也？至於味,，天下期於易牙,，是天下之口相似也耆，與嗜同,，下同,。易牙，古之知味者,。言易牙所調(diào)之味,，則天下皆以為美也。惟耳亦然,。至於聲,，天下期於師曠，是天下之耳相似也,。師曠,，能審音者也。言師曠所和之音,，則天下皆以為美也,。惟目亦然。至於子都,，天下莫不知其姣也,。不知子都之姣者，無目者也,。姣,，古卯反。子都,，古之美人也,。妏，好也,。故曰：口之於味也,，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉,；目之於色也,，有同美焉。至於心,，獨無所同然乎,？心之所同然者何也？謂理也,，義也,。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心,，猶芻豢之悅我口,。」然,，猶可也,。草食曰芻，牛羊是也,；穀食曰豢,，犬豕是也。程子曰：「在物為理,，處物為義,，體用之謂也。孟子言人心無不悅理義者,，但聖人則先知先覺乎此耳,，非有以異於人也?！钩套佑衷唬骸咐砹x之悅我心,，猶芻豢之悅我口,，此語親切有味,。須實體察得理義之悅心，真猶芻豢之悅口,，始得,。」
孟子曰：「牛山之木嘗美矣,，以其郊於大國也,，斧斤伐之，可以為美乎,？是其日夜之所息,，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉,，牛羊又從而牧之,，是以若彼濯濯也,。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉,，此豈山之性也哉,？櫱，五割反,。牛山,，齊之東南山也。邑外謂之郊,，言牛山之木,，前此固嘗美矣，今為大國之郊,，伐之者眾,，故失其美耳。息,，生長也,。日夜之所息，謂氣化流行未嘗間斷,，故日夜之閒,，凡物皆有所生長也，萌,，芽也,。櫱，芽之旁出者也,。濯濯,，光潔之貌。材,，材木也,。言山木雖伐，猶有萌櫱,，而牛羊又從而害之,，是以至於光潔而無草木也。雖存乎人者,，豈無仁義之心哉,？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也,，旦旦而伐之,，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣,，其好惡與人相近也者幾希,，則其旦晝之所為，有梏亡之矣,。梏之反覆,，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存,，則其違禽獸不遠矣,。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者,，是豈人之情也哉,？好、惡,，並去聲,。良心者，本然之善心,，即所謂仁義之心也,。平旦之氣，謂未與物接之時,，清明之氣也,。好惡與人相近，言得人心之所同然也,。幾希,，不多也。梏,，械也,。反覆，展轉(zhuǎn)也,。言人之良心雖已放失,，然其日夜之間，亦必有所生長,。故平旦未與物接,，其氣清明之際，良心猶必有發(fā)見者,。但其發(fā)見至微，而旦晝所為之不善,，又已隨而梏亡之,，如山木既伐，猶有萌櫱，而牛羊又牧之也,。晝之所為,，既有以害其夜之所息，又不能勝其晝之所為,，是以展轉(zhuǎn)相害,。至於夜氣之生，日以寖薄,，而不足以存其仁義之良心,，則平旦之氣亦不能清，而所好惡遂與人遠矣,。故茍得其養(yǎng),，無物不長；茍失其養(yǎng),，無物不消,。長，上聲,。山木人心,，其理一也?？鬃釉唬骸翰賱t存,，舍則亡；出入無時,，莫知其鄉(xiāng),。』惟心之謂與,？」舍,，日暴之，十日寒之,，未有能生者也,。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣,，吾如有萌焉何哉,？易，去聲,。暴,，步卜反。見,，音現(xiàn),。暴,，溫之也。我見王之時少,，猶一日暴之也,，我退則諂諛雜進之日多，是十日寒之也,。雖有萌櫱之生,，我亦安能如之何哉？今夫弈之為數(shù),，小數(shù)也,；不專心致志，則不得也,。弈秋,，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈,，其一人專心致志,，惟弈秋之為聽。一人雖聽之,，一心以為有鴻鵠將至,，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué),，弗若之矣,。為是其智弗若與？曰：非然也,?！狗颍舴?。繳,，音灼。射,，食亦反,。為是之為，去聲,。若與之與,，平聲。弈,，圍棋也,。數(shù)，技也,。致,，極也,。弈秋,，善弈者名秋也,。繳，以繩繫矢而射也,。程子為講官,，言於上曰：「人主一日之閒，接賢士大夫之時多,，親宦官宮妾之時少,；則可以涵養(yǎng)氣質(zhì)，而薰陶德性,?！箷r不能用，識者恨之,。范氏曰「人君之心,，惟在所養(yǎng)。君子養(yǎng)之以善則智,，小人養(yǎng)之以惡則愚,。然賢人易疏，小人易親,，是以寡不能勝眾,，正不能勝邪。自古國家治日常少,，而亂日常多,，蓋以此也?！?br>
孟子曰：「魚,，我所欲也；熊掌,，亦我所欲也,，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也,。生,，亦我所欲也；義,，亦我所欲也,，二者不可得兼，舍生而取義者也,。舍,，上聲,。魚與熊掌皆美味，而熊掌尤美也,。生亦我所欲,，所欲有甚於生者，故不為茍得也,；死亦我所惡,，所惡有甚於死者，故患有所不辟也,。惡,、辟，皆去聲,，下同,。釋所以舍生取義之意。得,，得生也,。欲生惡死者，雖眾人利害之常情,；而欲惡有甚於生死者,，乃秉彝義理之良心，是以欲生而不為茍得,，惡死而有所不避也,。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者,，何不用也,？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者,，何不為也,？設(shè)使人無秉彝之良心，而但有利害之私情,，則凡可以偷生免死者,，皆將不顧禮義而為之矣。由是則生而有不用也,，由是則可以辟患而有不為也,。由其必有秉彝之良心，是以其能舍生取義如此,。是故所欲有甚於生者,，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也,，人皆有之,，賢者能勿喪耳,。喪，去聲,。羞惡之心,，人皆有之，但眾人汨於利欲而忘之,，惟賢者能存之而不喪耳,。一簞食,，一豆羹,，得之則生，弗得則死,。嘑爾而與之,，行道之人弗受；蹴爾而與之,，乞人不屑也,。食，音嗣,。嘑,，呼故反。蹴,，子六反,。豆，木器也,。嘑,，咄啐之貌。行道之人,，路中凡人也,。蹴，踐踏也,。乞人,，丐乞之人也。不屑,，不以為潔也,。言雖欲食之急而猶惡無禮，有寧死而不食者,。是其羞惡之本心,，欲惡有甚於生死者，人皆有之也,。萬鍾則不辨禮義而受之,。萬鍾於我何加焉,？為宮室之美、妻妾之奉,、所識窮乏者得我與,？為，去聲,。與,，平聲。萬鍾於我何加,，言於我身無所增益也,。所識窮乏者得我，謂所知識之窮乏者感我之惠也,。上言人皆有羞惡之心,，此言眾人所以喪之。由此三者,，蓋理義之心雖曰固有,，而物欲之蔽，亦人所易昏也,。鄉(xiāng)為身死而不受,，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為妻妾之奉為之,；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之,，是亦不可以已乎,？此之謂失其本心?！灌l(xiāng),、為，並去聲,。為之之為,，並如字。言三者身外之物,，其得失比生死為甚輕,。鄉(xiāng)為身死猶不肯受嘑蹴之食，今乃為此三者而受無禮義之萬鍾,，是豈不可以止乎,？本心，謂羞惡之心。此章言羞惡之心,，人所固有,。或能決死生於危迫之際,，而不免計豐約於宴安之時,，是以君子不可頃刻而不省察於斯焉。
孟子曰：「仁,，人心也,；義，人路也,。仁者心之德,，程子所謂心如穀種，仁則其生之性,，是也,。然但謂之仁，則人不知其切於己,，故反而名之曰人心，則可以見其為此身酬酢萬變之主,，而不可須臾失矣,。義者行事之宜，謂之人路,，則可以見其為出入往來必由之道,，而不可須臾舍矣。舍其路而弗由,，放其心而不知求,，哀哉,！舍,，上聲,。哀哉二字,，最宜詳味,，令人惕然有深省處,。人有雞犬放,，則知求之,；有放心,，而不知求,。程子曰：「心至重，雞犬至輕,。雞犬放則知求之,，心放而不知求，豈愛其至輕而忘其至重哉？弗思而已矣,?！褂拗^上兼言仁義，而此下專論求放心者,，能求放心,，則不違於仁而義在其中矣。學(xué)問之道無他,，求其放心而已矣,。」學(xué)問之事,，固非一端,，然其道則在於求其放心而已。蓋能如是則志氣清明,，義理昭著,，而可以上達；不然則昏昧放逸,，雖曰從事於學(xué),，而終不能有所發(fā)明矣。故程子曰：「聖賢千言萬語,，只是欲人將已放之心約之,，使反復(fù)入身來，自能尋向上去,，下學(xué)而上達也,。」此乃孟子開示切要之言,，程子又發(fā)明之,，曲盡其指，學(xué)者宜服膺而勿失也,。
孟子曰：「今有無名之指,，屈而不信，非疾痛害事也,，如有能信之者,，則不遠秦楚之路，為指之不若人也,。信,，與伸同。為,，去聲,。無名指，手之第四指也。指不若人,，則知惡之,；心不若人，則不知惡,，此之謂不知類也,。」惡,，去聲,。不知類，言其不知輕重之等也,。
孟子曰：「拱把之桐梓,，人茍欲生之，皆知所以養(yǎng)之者,。至於身,，而不知所以養(yǎng)之者，豈愛身不若桐梓哉,？弗思甚也,。」拱,，兩手所圍也,。把，一手所握也,。桐梓，二木名,。
孟子曰：「人之於身也,，兼所愛。兼所愛,，則兼所養(yǎng)也,。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養(yǎng)也,。所以考其善不善者,，豈有他哉？於己取之而已矣,。人於一身,，固當兼養(yǎng)，然欲考其所養(yǎng)之善否者,，惟在反之於身,，以審其輕重而已矣。體有貴賤，有小大,。無以小害大,，無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人,，養(yǎng)其大者為大人,。賤而小者，口腹也,；貴而大者,，心志也。今有場師,，舍其梧檟,，養(yǎng)其樲棘，則為賤場師焉,。舍,，上聲。檟,，音賈,。樲，音貳,。場師,，治場圃者。梧,，桐也,；檟，梓也,，皆美材也,。樲棘，小棗,，非美材也,。養(yǎng)其一指而失其肩背，而不知也,，則為狼疾人也,。狼善顧，疾則不能,，故以為失肩背之喻,。飲食之人，則人賤之矣,，為其養(yǎng)小以失大也,。為,，去聲。飲食之人,，專養(yǎng)口腹者也,。飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉,？」此言若使專養(yǎng)口腹,，而能不失其大體，?？诟怪B(yǎng),，軀命所關(guān)，不但為尺寸之膚而已,。但養(yǎng)小之人,，無不失其大者，故口腹雖所當養(yǎng),，而終不可以小害大,，賤害貴也。
公都子問曰：「鈞是人也,，或為大人,，或為小人，何也,？」孟子曰：「從其大體為大人,，從其小體為小人?！光x,，同也。從,，隨也,。大體，心也,。小體，耳目之類也,。曰：「鈞是人也,，或從其大體，或從其小體,，何也,？」曰：「耳目之官不思，而蔽於物,，物交物,，則引之而已矣,。心之官則思，思則得之,，不思則不得也,。此天之所與我者，先立乎其大者,，則其小者弗能奪也,。此為大人而已矣?！构僦疄檠运疽?。耳司聽，目司視,，各有所職而不能思,，是以蔽於外物。既不能思而蔽於外物,，則亦一物而已,。又以外物交於此物，其引之而去不難矣,。心則能思,，而以思為職。凡事物之來,，心得其職,，則得其理，而物不能蔽,；失其職,，則不得其理，而物來蔽之,。此三者,，皆天之所以與我者，而心為大,。若能有以立之,，則事無不思，而耳目之欲不能奪之矣,，此所以為大人也,。然此天之此，舊本多作比,，而趙注亦以比方釋之,。今本既多作此，而注亦作此,，乃未詳孰是,。但作比字〔一〕,，於義為短，故且從今本云,。范浚心箴曰：「茫?？拜洠┭鰺o垠,。人於其間,，眇然有身。是身之微,，大倉稊米,，參為三才，曰惟心耳,。往古來今,，孰無此心？心為形役,，乃獸乃禽,。惟口耳目，手足動靜,，投閒抵隙,，為厥心病。一心之微,，眾欲攻之,，其與存者，嗚呼幾希,！君子存誠,，克念克敬，天君泰然,，百體從令,。」
〔一〕「字」原「方」,，據(jù)清仿宋大字本改,。
孟子曰：「有天爵者，有人爵者,。仁義忠信,，樂善不倦，此天爵也,；公卿大夫，此人爵也,。樂,，音洛,。天爵者，德義可尊,，自然之貴也,。古之人修其天爵，而人爵從之,。修其天爵,，以為吾分之所當然者耳。人爵從之,，蓋不待求之而自至也,。今之人修其天爵，以要人爵,；既得人爵,，而棄其天爵，則惑之甚者也,，終亦必亡而已矣,。」要,，音邀,。要，求也,。修天爵以要人爵,，其心固已惑矣；得人爵而棄天爵,，則其惑又甚焉,，終必并其所得之人爵而亡之也。
孟子曰：「欲貴者,，人之同心也,。人人有貴於己者，弗思耳,。貴於己者,，謂天爵也。人之所貴者,，非良貴也,。趙孟之所貴，趙孟能賤之,。人之所貴,，謂人以爵位加己而後貴也。良者,，本然之善也,。趙孟,，晉卿也。能以爵祿與人而使之貴,，則亦能奪之而使之賤矣,。若良貴，則人安得而賤之哉,？詩云：『既醉以酒,，既飽以德?！谎燥柡跞柿x也,，所以不願人之膏粱之味也；令聞廣譽施於身,，所以不願人之文繡也,。」聞,，去聲,。詩大雅既醉之篇。飽,，充足也,。願，欲也,。膏,，肥肉。粱,，美穀,。令，善也,。聞,，亦譽也。文繡,，衣之美者也,。仁義充足而聞譽彰著，皆所謂良貴也,。尹氏曰：「言在我者重,，則外物輕?！?br>
孟子曰：「仁之勝不仁也,，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水,，救一車薪之火也,；不熄，則謂之水不勝火,，此又與於不仁之甚者也。與,，猶助也,。仁之能勝不仁，必然之理也,。但為之不力,，則無以勝不仁，而人遂以為真不能勝,，是我之所為有以深助於不仁者也,。亦終必亡而已矣?！寡源巳酥?，亦且自怠於為仁，終必并與其所為而亡之,。趙氏曰：「言為仁不至,，而不反諸己也?！?br>
孟子曰：「五穀者,，種之美者也；茍為不熟,，不如荑稗,。夫仁亦在乎熟之而已矣?！管?，音蹄。稗,，蒲賣反,。夫，音扶,。荑稗,，草之似穀者，其實亦可食,，然不能如五穀之美也,。但五穀不熟，則反不如荑稗之熟；猶為仁而不熟,，則反不如為他道之有成,。是以為仁必貴乎熟，而不可徒恃其種之美,，又不可以仁之難熟,，而甘為他道之有成也。尹氏曰：「日新而不已則熟,?！?br>
孟子曰：「羿之教人射，必志於彀,；學(xué)者亦必志於彀,。彀，古候反,。羿,，善射者也。志,，猶期也,。彀，弓滿也,。滿而後發(fā),，射之法也。學(xué),，謂學(xué)射,。大匠誨人，必以規(guī)矩,；學(xué)者亦必以規(guī)矩,。」大匠,，工師也,。規(guī)矩，匠之法也,。此章言事必有法,，然後可成，師舍是則無以教,，弟子舍是則無以學(xué),。曲藝且然，況聖人之道乎,？
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