《易經(jīng)·系辭傳》曰：“易有太極,，是生兩儀,，兩儀生四象，四象生八卦,?！睔v來(lái)的學(xué)者都將這句話解釋得神乎其神，極盡抽象玄虛之能事,，讓世人不知所云,。其實(shí)，這句話是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想體系最準(zhǔn)確的解讀,，既包含了世界觀,，也包含了方法論。

  我們把這句話補(bǔ)充完整后,，再準(zhǔn)確翻譯出來(lái)就是：“《易經(jīng)》能夠揭示天地未開,、混沌未分陰陽(yáng)之前的狀態(tài)——太極；太極展現(xiàn)出事物正反兩種外表——兩儀,；萬(wàn)物都有兩儀,，所以物體與外界有四種基本關(guān)系——四象；用來(lái)描摹四象需要八種特定的事物——八卦,?！?/span>

  兩儀就是陰陽(yáng)，它體現(xiàn)了事物特征的變化性與多樣性,，變化性是指時(shí)間空間上的特征,，多樣性是指在不同的觀察角度上表現(xiàn)出來(lái)的差異。

  四象揭示萬(wàn)物是普遍聯(lián)系的,，萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)屬性,，以任何一個(gè)物體為核心，它與外界存在四種基本關(guān)系，這就是“天地定位,，山澤通氣,，雷風(fēng)相薄，水火不相射”,。這是古人形象的表述,，用現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)講，就是主次關(guān)系,、影響關(guān)系、共生關(guān)系,、排斥關(guān)系,。其中，影響關(guān)系是指表面看起來(lái)似乎不相干,，但是實(shí)際上是有相互影響的,；共生關(guān)系是借用生物學(xué)名詞，就是兩種不同生物之間所形成的緊密互利關(guān)系,。

  八卦所用的八種事物,，天、地,、山,、澤、雷,、風(fēng),、水,、火,，本來(lái)是自然界現(xiàn)實(shí)存在的事物,，這里借用其最明顯的特征,，兩兩配對(duì)用來(lái)形象地表現(xiàn)四象所要表述的四種關(guān)系,，同時(shí)用這八種事物的最明顯的特征作為八種屬性,，將自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物分為八類,。在后天八卦中,，使用了相對(duì)抽象的名詞來(lái)代替這八種事物,，以避免屬性與實(shí)際事物的混淆,，這就是：乾、坤,、艮,、兌、震,、巽,、坎、離,。八卦是中國(guó)人對(duì)自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的分類方法,，就像金,、木、水,、火,、土五行一樣，用自然界選取的某些事物最明顯的特征來(lái)代表某一種屬性,，萬(wàn)事萬(wàn)物都可以歸化到這些屬性中去,。

  我們?cè)趯W(xué)習(xí)化學(xué)時(shí)，把所有元素分為金屬和非金屬,，金屬又分為黑色金屬和有色金屬,；在學(xué)習(xí)物理時(shí)，以常溫為條件,，把所有物體分為固體,、液體、氣體,。這些分類法和八卦分類法是類似的,，不同之處是八卦分類是哲學(xué)分類而非自然科學(xué)分類，它著重強(qiáng)調(diào)事物的內(nèi)在特征與相互聯(lián)系,。

 使用具體事物代表某類事物的分類法,，古今中外經(jīng)常在使用。比如美國(guó)航母分類法,，是以該類型航母的首艘艦的艦名做為所有該型航母的艦級(jí)名稱,；比如小鷹級(jí)，它的同類型航母包括小鷹號(hào),、美國(guó)號(hào),、星座號(hào)和肯尼迪號(hào)等，由于小鷹號(hào)為該級(jí)首制艦,，故該艦級(jí)命名為小鷹級(jí),；尼米茲級(jí)航母，其首制艦為尼米茲號(hào)航母,，其同級(jí)艦包括尼米茲號(hào),、艾森豪威爾號(hào)、卡爾·文森號(hào),、羅斯福號(hào),、林肯號(hào)、華盛頓號(hào),、斯坦尼斯號(hào),、杜魯門號(hào)、里根號(hào)和布什號(hào)等。這種分類法相比于使用噸位,、動(dòng)力類型,、艦載機(jī)數(shù)量等細(xì)碎的物理性能分類法，最顯著的特點(diǎn)就是生動(dòng),、形象,。

  在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，與八卦同相對(duì)應(yīng)的理論體系,，還有五行,。簡(jiǎn)單說，五行即木,、火,、土、金,、水。八卦是以某個(gè)個(gè)體為核心,，論述它與外界的關(guān)系,；五行是在旁觀的角度，分析一個(gè)系統(tǒng)諸元素之間的關(guān)系,。也就是說,，八卦反映個(gè)體在時(shí)空中的狀態(tài)，五行反映任何系統(tǒng)的構(gòu)建與運(yùn)行,。

  與八卦類似,，五行是把任何系統(tǒng)的元素分五種屬性，分別為木,、火,、土、金,、水,，五行借用這五個(gè)自然事物鮮明的特性，來(lái)說明構(gòu)成完整系統(tǒng)必須的五種元素,。凡具有生發(fā)作用或性質(zhì)的事物,，均歸屬于木；具有溫?zé)?、升騰作用或性質(zhì)的事物,，均歸屬于火；具有承載,、生化,、受納作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于土；具有清理,、收斂作用或性質(zhì)的事物,，均歸屬于金；具有寒涼,、滋養(yǎng)作用或性質(zhì)的事物,，均歸屬于水。

  五行的具體產(chǎn)生時(shí)間不得而知,，我們從它與八卦相互關(guān)聯(lián),、相互補(bǔ)充的性質(zhì)來(lái)看，應(yīng)該是與八卦同一時(shí)期產(chǎn)生的,，或者是在短時(shí)期內(nèi)先后產(chǎn)生的理論體系,。

  現(xiàn)代生物學(xué)認(rèn)為，食物鏈構(gòu)成一個(gè)完整的自然生態(tài)系統(tǒng),，這個(gè)鏈條上必須有生產(chǎn)者,、消費(fèi)者和分解者，這與五行相生相克的理論異曲同工,。與自然生態(tài)系統(tǒng)不同的是,，五行是哲學(xué)系統(tǒng)，是從具體的自然事物中抽象出來(lái)的理論概念,。

  八卦是以某個(gè)個(gè)體為核心,，論述它與外界的關(guān)系；五行是在旁觀的角度,，分析一個(gè)系統(tǒng)諸元素之間的關(guān)系,。也就是說，八卦反映個(gè)體在時(shí)空中的狀態(tài),，五行反映任何系統(tǒng)的構(gòu)建與運(yùn)行,。因此，古人常用八卦來(lái)分析判定人或事的狀態(tài)及發(fā)展趨勢(shì),，用五行來(lái)診斷人體健康狀態(tài)和治療疾病,，也就是老百姓通俗所謂的“八卦是算命的，五行是看病的”,。當(dāng)然,，八卦和五行的用途遠(yuǎn)遠(yuǎn)不至于這些。

  問題是,，八卦為什么能夠“算命”,？我們簡(jiǎn)單分析一下。八卦能夠代表萬(wàn)事萬(wàn)物,，我們已經(jīng)說清楚了,。但是,，我們都知道，純粹固定的事物是理想化的,，實(shí)際存在的事物特性往往是混雜多變的,，古人用八卦進(jìn)行排列組合，組成重卦,，用重卦來(lái)模擬就更加接近實(shí)際的萬(wàn)事萬(wàn)物,。具體方法是，取出任意一個(gè)三爻單卦,，以它為主導(dǎo)作為內(nèi)卦,，其它八卦（包括自己）為外卦作為配合，形成重卦,；以此類推,，八卦排列組合就形成了六十四卦。六十四卦比起八卦,，代表事物更加接近實(shí)際情況,。并且，每個(gè)重卦有六爻,，代表事物所處的不同狀態(tài),，一共三百八十四爻，用每一個(gè)爻代表事物的狀態(tài),，就更加準(zhǔn)確了,。在分析事物特點(diǎn)時(shí),，還要采用互卦,、之卦、錯(cuò)卦,、綜卦等一系列推理手法,，對(duì)事物從內(nèi)在研判、發(fā)展趨勢(shì),、換位思考等方面進(jìn)行綜合研究,，這就是《易經(jīng)》六十四卦為什么能夠代表萬(wàn)事萬(wàn)物的道理。

  很明顯,，從這個(gè)意義上講,，六十四卦分析萬(wàn)事萬(wàn)物是很有道理的。我們唯一弄不清楚的是把事物與卦爻對(duì)應(yīng)起來(lái)的過程,，就是說為什么古人用蓍草的演算就能夠把所問的事情和既定的理論對(duì)應(yīng)起來(lái),。這是我們需要進(jìn)一步揭示的秘密。有些人說這是“封建迷信”,，這樣武斷地把自己搞不清楚的事物批駁為荒謬,，在西方邏輯學(xué)中被稱為“稻草人謬誤”,。

  西方哲學(xué)有三大分支：認(rèn)識(shí)論（知識(shí)論，意識(shí)論）,、價(jià)值論（倫理學(xué)屬于價(jià)值論）,、存在論（形而上學(xué)）。有人認(rèn)為,，與之相對(duì)應(yīng),，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)沒有認(rèn)識(shí)論這個(gè)分支。

  我以為,，中國(guó)古人把萬(wàn)事萬(wàn)物用屬性進(jìn)行劃分和歸類,，注重研究事物的內(nèi)在特征和相互聯(lián)系，其實(shí)這就是中國(guó)式認(rèn)識(shí)論,。這樣做的好處就是看待事物更加宏觀,，并注重系統(tǒng)的整體性。這種認(rèn)識(shí)方法還有一個(gè)優(yōu)點(diǎn),，所有新生的事物和未知的事物都不會(huì)脫離既有的屬性分類,，基本的理論體系自古到今都是同一的。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因,，中國(guó)的人的思維方式就和西方人有了根本性的區(qū)別,。

  比如說，中醫(yī)以陰陽(yáng)五行理論為基礎(chǔ),，把人體看做是一個(gè)完整系統(tǒng),，用金、木,、水,、火、土來(lái)論述各個(gè)主要藏器之間的相互作用,。中醫(yī)把引起人們疾病的因素分為內(nèi)因和外因,，內(nèi)因是喜、怒,、哀,、樂、悲,、恐,、驚，外因是風(fēng)﹑寒﹑暑﹑濕﹑燥﹑火等,。這些外因,，也是利用自然界的具體事物來(lái)形象說明這些因素的特征，形象地說,，這些外因在病人身上的表現(xiàn)就像是人們受到了風(fēng)﹑寒﹑暑﹑濕﹑燥﹑火的侵襲或影響一樣,。

  中藥的藥性分類也是同樣的道理,，按照藥物對(duì)人的作用效果分為寒性、涼性,、中性,、溫性、熱性等,。中醫(yī)中人體五臟六腑的概念是功能性概念而非解剖實(shí)體,，中醫(yī)研究的重點(diǎn)是人體而非細(xì)菌、病毒等,。中醫(yī)認(rèn)為任何疾病都是通過人體才能夠表現(xiàn)出來(lái)的,，人體的平衡被打破以后，疾病才能夠發(fā)生,。所以,，中醫(yī)就是通過調(diào)節(jié)人體本身的平衡來(lái)達(dá)到治病的目的。當(dāng)然,，這里所說的疾病是現(xiàn)代漢語(yǔ)的說法,，在古人的概念中，疾與病是不同的情況,，病由內(nèi)生,，疾自外來(lái)。唐代名醫(yī)孫思邈說“上醫(yī)醫(yī)國(guó),，中醫(yī)醫(yī)人,，下醫(yī)醫(yī)病”，是說自然界,、社會(huì),、國(guó)家、人體都是同樣的道理,，都能夠用陰陽(yáng)五行的方法來(lái)分析研究,。

  基于此理論,，每一味中藥雖然是獨(dú)一無(wú)二的,，但是都能夠找到替代的藥材。幾千年以來(lái),，中藥材一共就是那么幾百種,，常用的中藥材不超過一百種。醫(yī)生在治病時(shí),，根據(jù)不同情況進(jìn)行組合配伍就完全可以達(dá)到效果了,，所以中醫(yī)根本就不存在什么新藥、特藥,，除非人類自身發(fā)生變化,，這種所謂的變化其實(shí)一直就沒有發(fā)生過,，哪怕是穿衣、飲食層面需求的微小變化,。中藥也沒有名貴與廉價(jià)的區(qū)別,，任何名貴的藥材都有可替代的廉價(jià)藥材，名貴與廉價(jià)只是商業(yè)化的稱謂而已,。

  美國(guó)有一部系列電影,，名字叫《諜影重重》，說的是在冷戰(zhàn)時(shí)期,，美國(guó)通過藥物制造出超級(jí)戰(zhàn)士的故事,。試想一下，如果這種藥物真的可行,，不同于普通人的超級(jí)人類就出現(xiàn)了,，這種超級(jí)人類區(qū)別于普通人，哪怕是每天少吃一頓飯,，個(gè)體的人對(duì)群體社會(huì)的依賴性就會(huì)大大降低,，現(xiàn)存的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、管理體系必然會(huì)發(fā)生重大的變化,。那時(shí)候,，現(xiàn)存的國(guó)家概念恐怕都要發(fā)生重大改變，美蘇是否存在都是未知數(shù),，還冷戰(zhàn)什么勁呢,？再說了，一個(gè)杰森·伯恩就把中情局搞得底朝天了,，美國(guó)人為什么不把這種藥空投給蘇聯(lián)呢,？這樣制造出成千上萬(wàn)的杰森·伯恩，蘇聯(lián)很快就會(huì)解體了,，這叫不戰(zhàn)而勝,，自己吃藥副作用多大啊,！

  有些國(guó)人看了這部電影后,，說中國(guó)人缺乏想象力、創(chuàng)造力,。恰恰相反,，中國(guó)人想象力和創(chuàng)造力不在于不擇手段滿足一己私欲這一方面，中國(guó)傳統(tǒng)的思想體系中不會(huì)出現(xiàn)這樣改造人體的妄念,，它只注重改造人的思想,，使人們的思想行為更加符合社會(huì)整體的運(yùn)行和發(fā)展，這就是“文明以止”,。

       本文章意在掀開《易經(jīng)》神秘面紗的一角,，以引起大家對(duì)學(xué)習(xí),、研究《易經(jīng)》的興趣。請(qǐng)?zhí)砑游⑿殴娞?hào),，您將隨時(shí)看到與本博客相同的文章,。