編

者按：本文來(lái)自喵老師于6月25日在慧田微課堂（主題為「斯多葛學(xué)派與“禁欲主義”」）上的部分互動(dòng),；轉(zhuǎn)載者請(qǐng)注明來(lái)自微信第一原創(chuàng)哲學(xué)公眾號(hào)「philosophs」。

1.@孛：他們（斯多葛學(xué)派）怎么證明他們所追求的是唯一的快樂(lè)呢,？

喵老師：其實(shí)他們不能證明,，尤其他們不能向別人證明，包括他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí),。其實(shí)整個(gè)希臘晚期的哲學(xué)都更重視道德哲學(xué),，在論證上比較欠缺，都是比較獨(dú)斷的東西,。

（@孛：如果沒(méi)法證明的話,，也只算是一種信仰嘛！）

喵老師：對(duì),，它是道德哲學(xué),，所以更多地是一種信仰。

其實(shí)斯多葛學(xué)派和伊壁鳩魯學(xué)派他們?cè)趯?shí)踐上都有自己的實(shí)際的行動(dòng),，都具有宗教或準(zhǔn)宗教的形式,，所以后來(lái)懷疑主義才要對(duì)他們二者都進(jìn)行批判。

不是所有的哲學(xué)體系都能進(jìn)行很好的確證的，哲學(xué)本身并不像科學(xué)那樣,，可以拿出實(shí)際確證的證據(jù)。

近代哲學(xué),，從休謨開(kāi)始,，包括康德，都在努力打破哲學(xué)的獨(dú)斷,，確定理性的界限,，但總的來(lái)說(shuō)，哲學(xué)本身更接近信仰,。

只不過(guò),，哲學(xué)所說(shuō)的信仰，是經(jīng)受理性反思的信仰,。

科學(xué)在現(xiàn)象界進(jìn)行確證,，宗教對(duì)精神領(lǐng)域進(jìn)行引導(dǎo)，而哲學(xué)最主要的是對(duì)現(xiàn)象與本質(zhì),、認(rèn)知,、真理之間的關(guān)系，也就是我們的思維本身進(jìn)行訓(xùn)練,，可以為科學(xué)和宗教,、以及我們自身去觀察和理解生活本身提供基礎(chǔ)的指導(dǎo)。

2.@vieri21bin: 呵呵,，感覺(jué)斯多噶學(xué)派就兩個(gè)字：服從,，與東方的儒家學(xué)說(shuō)有點(diǎn)像，都是強(qiáng)調(diào)個(gè)體服從宇宙,、整體的理性秩序,。

我認(rèn)為道德哲學(xué)如果把目標(biāo)定得過(guò)高，規(guī)定得太死,，不留余地的話,，就是如同斯多噶學(xué)派一樣、儒家一樣,，成為偽君子之學(xué),，都是苛責(zé)別人，自己暗中自私自利,。

相反,，伊壁鳩魯學(xué)派就是很好，目標(biāo)不高,，留有余地,，反而效果更好。

喵老師：你說(shuō)的很對(duì)。如果強(qiáng)調(diào)一種過(guò)高的道德標(biāo)準(zhǔn),，我們的凡胎肉體,，怎么能夠去真正實(shí)現(xiàn)呢？太高了,，我們實(shí)現(xiàn)不了,，我們干嘛不破罐子破摔呢？

我們成不了神,，那我不成神好了,，我不要成神，我就就做一個(gè)凡人好了,。像斯多葛學(xué)派說(shuō)的那樣,，一個(gè)道德的人，不去談?wù)撚淇斓氖虑?，也不?tīng)別人談?wù)撚淇斓氖虑椤?/p>

這是多么的反人性啊,，這和儒家的觀點(diǎn)很像，以張載為代表的,，“為天地立心,，為生民立命，為往圣繼絕學(xué),，為萬(wàn)世開(kāi)太平”,，太玄乎了，誰(shuí)做得到??？我不作好了，我就去享受人生,，甚至是感性的,、縱欲的東西。

3.@孛：哦,，那一種好的理論還是需要有在不同階段的可執(zhí)行方法,。

喵老師：任何一種理論都應(yīng)該和它的時(shí)代、它的具體的社會(huì)環(huán)境相聯(lián)系才能講得通的,。

沒(méi)有任何一種理論或一種道德的標(biāo)準(zhǔn)是普遍適用的,，后來(lái)懷疑主義講到對(duì)道德哲學(xué)的批判也是基于這一點(diǎn)。

每個(gè)國(guó)家,、每個(gè)地區(qū),，它們的道德標(biāo)準(zhǔn)都是不一樣的，而且人們對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)和接受程度也是不一樣的,，所以怎么能說(shuō)有普遍適用的道德標(biāo)準(zhǔn)呢,？

（@孛：這個(gè)問(wèn)題在什么年代才開(kāi)始被哲學(xué)界重視,？像那些自己也做不下去的，或者只有特例能做下去的,，不具備普世意義嘛）

喵老師：道德哲學(xué)嗎,？道德哲學(xué)應(yīng)該是在人的自我意識(shí)覺(jué)醒之后，人獨(dú)立之后,，和社會(huì)產(chǎn)生一些矛盾之后,，道德才凸顯出來(lái)的。

當(dāng)人的自我意識(shí)獨(dú)立發(fā)展之前,，或者人的自我意識(shí)和社會(huì)的發(fā)展基本一致的時(shí)候，它都不會(huì)有個(gè)體和社會(huì)的矛盾,，那個(gè)時(shí)候道德問(wèn)題就不存在嘛,，道德哲學(xué)也不需要嘛。

道德是去調(diào)節(jié)矛盾的,，是調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)矛盾的東西,。什么時(shí)候道德哲學(xué)最被重視？當(dāng)然是在社會(huì)矛盾最被激化的時(shí)候嘛,。

如果大家都活得好好的,，還需要講那么多道德嗎？甚至連愛(ài)這些東西都不需要強(qiáng)調(diào),，因?yàn)槲覀冏匀欢痪蜕畹煤芎寐铩?/strong>

這種觀點(diǎn)在老子的《道德經(jīng)》中有非常好的闡述,。所謂道德、仁愛(ài),、禮儀,、智慧、信義,，這些東西,，就是因?yàn)樯鐣?huì)敗壞了，才需要大肆提倡,。所謂缺什么,，才喊什么。

我們提倡一種東西,，都是因?yàn)檫@種東西太缺乏了,。因?yàn)槿狈Γ晕覀儾盘岢?/p>

我們提倡道德,，是因?yàn)槿狈Φ赖?，社?huì)問(wèn)題太多了，沒(méi)辦法了,，不能通過(guò)情感去要求別人,，也不能完全通過(guò)只是通過(guò)法律去控制別人,。

因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)不可能只通過(guò)嚴(yán)峻的制裁去管理，還必須通過(guò)道德教化,，潛移默化的東西,，所以道德具有很強(qiáng)大的兩面性。

它可以促進(jìn)社會(huì)的和諧,，也可以消解你的自我意識(shí),，清醒的認(rèn)識(shí)。尤其是在一個(gè)道德灌輸非常厲害的社會(huì),，或道德教化非常嚴(yán)重的時(shí)代,，這就看你出生在什么時(shí)代什么社會(huì)啦。

（@孛：不是道德哲學(xué),，而是一個(gè)哲學(xué)家提出了一種學(xué)說(shuō),，他卻不去造樓梯，方便他人爬上去,。）

喵老師：這個(gè)問(wèn)題,，斯多葛學(xué)派你不能說(shuō)沒(méi)有去造樓梯，去方便他人爬上去,，而是這個(gè)目標(biāo)太高了,，可能一般的人很難爬上去或真正地爬上去。

其實(shí)簡(jiǎn)單地講,，就是一種道德哲學(xué)不給人性留下任何的余地,，不給他自己自由選擇的空間，你很難說(shuō)這個(gè)道德哲學(xué)是真正可實(shí)行的,。

甚至從理論上講,，也行不通。一種道德,，它是強(qiáng)制性的,，這本身就是不道德的嘛。

一種真正的道德是,，我可以選擇道德,，也可以選擇不道德，在這樣的前提下,，我去選擇做一個(gè)道德的人,，或遵從一種道德的準(zhǔn)則。

這一點(diǎn)尼采說(shuō)得很清楚呀,，歷史上所有提倡道德的人,，提倡某種道德觀念的人，都是通過(guò)不道德的方式去實(shí)現(xiàn)道德的,。

像伊壁鳩魯學(xué)派這種,，強(qiáng)調(diào)身體的無(wú)痛苦,，靈魂的無(wú)紛擾，通過(guò)比較中庸的,、平和的,，適合我們從現(xiàn)實(shí)生活中入手、一步一步去達(dá)到的道德,，反而可以更好地施行啊,。

如果一剛開(kāi)始就去回避人性，就去除人性的需求,，類(lèi)似一種苦行僧的生活,，那當(dāng)然是不可能呀，除非是像基督教的信仰那樣,。

斯多葛學(xué)派和中國(guó)古代墨家有點(diǎn)像,，比如四海之內(nèi)皆兄弟、艱苦樸素,，道德上的自我約束和要求啊,，他們自己是做到的,，但是對(duì)別人來(lái)說(shuō)太難了,。

（@孛：嗯嗯，我就是說(shuō),，那種有余地,，又有展望的道德倫理有沒(méi)有？還帶樓梯的,。）

喵老師：倫理學(xué)史上大部分的倫理學(xué),、主流的倫理學(xué)說(shuō)都「應(yīng)該是以德性為目標(biāo)，以去實(shí)現(xiàn)德性本身,，而不是幸福本身作為倫理的目標(biāo)」,。

但是到了21世紀(jì)，我們肯定不會(huì)再去認(rèn)為這樣的倫理觀念是可以的,、是比較符合人性的,。伊壁鳩魯本身的倫理道德觀念就是可以的。

從實(shí)用上去講的,，《論語(yǔ)》當(dāng)中的倫理觀念和方法也是可以的,。我是說(shuō)《論語(yǔ)》當(dāng)中，孔夫子自己講的那些倫理觀念和方法——不是說(shuō)后來(lái)對(duì)孔子或《論語(yǔ)》進(jìn)行解讀的那些觀點(diǎn)——本身也很中庸,，也很接地氣,。

4.@孛：嗯嗯，但《論語(yǔ)》里沒(méi)愛(ài)情,。

喵老師：《論語(yǔ)》里面有啊,?？鬃悠鋵?shí)是一個(gè)非常生動(dòng)的人、非常真實(shí)的人,。你去讀《論語(yǔ)》,，你看到的是一個(gè)非常真實(shí)的孔子，非常充滿(mǎn)感情的孔子,，一個(gè)正常的男人那樣的孔子,。

雖然他對(duì)自己是有道德的要求，也對(duì)這些進(jìn)行過(guò)思考,，尤其是在古代嘛,，肯定對(duì)德行、尤其是一個(gè)男人在男女關(guān)系方面上的德行要求是很高的,?？鬃右脖磉_(dá)了自己的看法，大家可以去看看,，那些話我就不念了,。

@孛：有空可以講講《論語(yǔ)》里講的是種什么愛(ài)情，如何面對(duì)這個(gè)時(shí)代的挑戰(zhàn),。

喵老師：愛(ài)情沒(méi)有什么挑戰(zhàn),，愛(ài)情是自己個(gè)人的事情，是自己的個(gè)人的意志和自由的最后的一個(gè)領(lǐng)域吧,。

沒(méi)什么時(shí)代的挑戰(zhàn),、社會(huì)的挑戰(zhàn)，愛(ài)情里面挑戰(zhàn)都是自己挑戰(zhàn)自己,，你看自己能承受多少,，對(duì)不對(duì)？所以不要把愛(ài)情,、婚姻的問(wèn)題又去推給時(shí)代,。

如果愛(ài)情都是由時(shí)代或主要由時(shí)代決定的話，那我們?nèi)祟?lèi)的自由領(lǐng)域又是在哪里呢,？我們可以看到,，偉大的愛(ài)情都是超出時(shí)代和社會(huì)的。愛(ài)情是具有超越性的,。

@孛：我是指孔子的愛(ài)情理論能不能強(qiáng)有力地解釋目前的各種現(xiàn)象,，以及給出展望。

喵老師：孔子沒(méi)有具體的愛(ài)情理論(⊙﹏⊙),。但是《論語(yǔ)》里面應(yīng)該是有對(duì)女人和美色的看法的,，最著名的應(yīng)當(dāng)是那一句：“吾未見(jiàn)好德如好色者也?！?/p>

其實(shí)他本身還是為了講“德”,，但是間接地也表明了他老人家對(duì)于美色的態(tài)度：

• 一是承認(rèn)喜歡美色是人的天性,，是普遍而強(qiáng)烈的；

  
  

• 二是,，人們對(duì)于道德的追求并不是天性,，而是教化的結(jié)果，而且去接收道德,、追求道德,，比喜好美色追逐美色要困難多了。

所以孔子在這里是在感慨,，是對(duì)人們沒(méi)有普遍熱情地去追求道德而感慨不已,。老人家能說(shuō)出這句話，就比后世很多儒家要真實(shí)坦誠(chéng)得多,，也可愛(ài)得多,。他是個(gè)正常的男人，而不是后世儒家那種虛假的圣人,。

而且孔夫子在教育方法上確實(shí)值得后世教育者借鑒,，耐心、靈活,、不強(qiáng)制,，同樣的問(wèn)題，根據(jù)每個(gè)學(xué)生的天賦用不同的話語(yǔ)表達(dá),、提不同的要求,，所謂的“因材施教”,。

不過(guò),，在現(xiàn)代教育體制下，規(guī)?；慕逃?，因材施教是很困難的。但不妨礙我們每一個(gè)教育者朝這個(gè)方向努力,。

5. @vieri21bin：今天喵老師對(duì)道德的論述挺有啟發(fā),，讓我這個(gè)康德道德哲學(xué)的粉絲有更多的思考。

我接觸道德哲學(xué)是從邊沁,、密爾的功利主義,、康德道德開(kāi)始的，現(xiàn)在回溯到希臘的道德哲學(xué)的起始,，在回頭看后面的邊沁,、康德，眼界會(huì)更多元,、多視角,。

喵老師：對(duì),，學(xué)習(xí)哲學(xué)或者做學(xué)術(shù)，都是這樣一個(gè)過(guò)程,，融會(huì)貫通,，不是一個(gè)口號(hào)，而是在不斷學(xué)習(xí)和擴(kuò)展知識(shí)過(guò)程當(dāng)中的心得體會(huì),。融會(huì)貫通的瞬間,，是美好的，可能這也是學(xué)習(xí)者最幸福的時(shí)刻之一,。

6. @孛：另外,，道德不應(yīng)該是自然道德嗎？也就是得道者多助,，失道者寡助,。你的流派所推崇的做法若不贏得一些人心，自然就滅亡了,。

喵老師：剛開(kāi)始的時(shí)候,，道德可能是自然道德，是一些風(fēng)俗,、輿論或口頭約定,，但道德這種伴隨人性而來(lái)的古老學(xué)問(wèn)或領(lǐng)域，而且是與政治,、法律等領(lǐng)域息息相關(guān)的重要領(lǐng)域,，怎么可能一直保持自然道德這么粗淺、淳樸和單純的性質(zhì)呢,？

道德是復(fù)雜的,，它時(shí)時(shí)都在變化。很多時(shí)候,，道德都成為政治的工具,。而作為一種純粹自律的道德往往又是無(wú)力的，而且可能是虛偽的,。

7. @vieri21bin：我?guī)瓦鲙熝a(bǔ)充一點(diǎn),，雖然斯多葛學(xué)派槽點(diǎn)不少，但它的世界公民,、人人平等,、共通性，個(gè)體是宇宙整體理性的一部分等等,，使得它具備某種普遍性,、平等，這對(duì)自然法精神、羅馬法影響深遠(yuǎn),，貢獻(xiàn)極大,。可以說(shuō),，斯多葛學(xué)派造就了羅馬法的后世輝煌,。

喵老師：對(duì)，這是斯多葛學(xué)派的重大貢獻(xiàn)之一,。而且斯多葛主義對(duì)后來(lái)的基督教無(wú)論實(shí)在觀念上還是信仰上都造成了重要影響,。

8. @孛：不言而喻的，都算信仰吧,。宇宙整體理性到底是理性還是信仰,？

喵老師：不言而喻，你卻選擇相信的,，可以算信仰,。

從根本上講，理性本身就是一種信仰,。你不信仰別的,，而是信仰理性。難道有什么東西能確證我們理性告訴我們的東西嗎,？然而我們相信,。這就是理性的終極意義呀。

而知性只能告訴我們具體的知識(shí),，人僅僅只有知識(shí)是完全不夠的,，某種程度上講，知性,、知識(shí)都是工具,。目的是為了接近理性所努力想讓我們相信的東西。所以說(shuō),，哲學(xué)就是一種信仰,，只不過(guò)是一種理性的信仰,，和純粹的宗教信仰不同,。

9. @孛：喵老師，這個(gè)課程的目的是什么,？還有一個(gè)問(wèn)題,，這個(gè)課程的核心是在講歷史上的哲學(xué)界的結(jié)論，還是歷史上哲學(xué)家的思考方法,，比如昨天我大概明白了斯多葛學(xué)派的觀點(diǎn),，但我并不知道他們是如何得出這些觀點(diǎn)的。

喵老師：哲學(xué)提供觀點(diǎn)和結(jié)論，不過(guò)最主要的還是展現(xiàn)哲學(xué)家思考的方法,。

斯多葛學(xué)派的論證過(guò)程我在課上大致講了,，如何從自然哲學(xué)、世界理性推出火,、神,、命運(yùn)、人的本性,，再到它的禁欲和順世的倫理道德觀念,。

這純粹是邏輯的過(guò)程，沒(méi)有辦法,，任何一個(gè)哲學(xué)老師都不能像自然科學(xué)家那樣,，每一步都拿出一盤(pán)或一管物質(zhì)的、實(shí)實(shí)在在的證據(jù)在你的眼前,。

哲學(xué)的觀點(diǎn),，看你自己能不能、愿意不愿意接受,，方法和論證的過(guò)程,，最初是看你能不能跟上老師畫(huà)出的思維路徑，后來(lái)就要看自己的思考和領(lǐng)悟了,。多看書(shū),、多思考、多交流,，哲學(xué)的水平就會(huì)越來(lái)越高,。當(dāng)然，也要多聽(tīng)課^_^

慧田哲學(xué)微課堂的目的主要就是普及西方哲學(xué)知識(shí),，包括西哲的入門(mén),、西哲的常識(shí)、西哲方面一些常見(jiàn)的誤解和訛傳,。

當(dāng)然,，隨著課程地增多，聽(tīng)課的同學(xué)的知識(shí)積累,、思考水平和基礎(chǔ)的提高,，我們講授的內(nèi)容也會(huì)越來(lái)越深入，提供更深刻也更困難,、更具有思維挑戰(zhàn)性的課程,。

目前的課程就是澄清西方哲學(xué)當(dāng)中大家經(jīng)常誤解和流傳的一些常識(shí)問(wèn)題。

比如這次斯多葛主義與禁欲主義,，是承接上一次對(duì)伊壁鳩魯學(xué)派與縱欲主義的一些誤解澄清而來(lái)的,，作為我們下一次課去講懷疑論和懷疑主義問(wèn)題的一個(gè)中介。

下一次課不僅要講古希臘晚期的懷疑主義對(duì)伊壁鳩魯學(xué)派和斯多葛學(xué)派的批判，還要把西哲史上的各種懷疑論都講一講,，讓大家思考：

懷疑主義或懷疑論者是不是就是反對(duì)一切,？甚至那些我們?cè)谌粘：同F(xiàn)象界中顯而易見(jiàn)的常識(shí)都要懷疑和反對(duì)？

有了下一次課的預(yù)熱,，以后就可以開(kāi)始具體地講講西哲史上每一個(gè)時(shí)期懷疑論的具體表現(xiàn)和觀點(diǎn)了,。

我們知道，懷疑論或懷疑主義是西方哲學(xué)歷史上非常重要的思想流派,，如果哲學(xué)是追求真理的話,，那么懷疑主義則代表了哲學(xué)領(lǐng)域中對(duì)人類(lèi)是否能真正追求到真理本身的懷疑。

從前蘇格拉底時(shí)期的智者開(kāi)始,，高爾吉亞就開(kāi)始持有極端的真理觀,，拒絕承認(rèn)任何真理的存在。

古希臘晚期的懷疑主義則對(duì)伊壁鳩魯學(xué)派和斯多葛學(xué)派的無(wú)法自證的獨(dú)斷論進(jìn)行了批判,，并認(rèn)為感覺(jué)不可信,，對(duì)象不可知，真理無(wú)法認(rèn)識(shí),，道德法則值得懷疑,，并因此要通過(guò)懸置一切判斷、不動(dòng)心來(lái)達(dá)到認(rèn)識(shí),、道德以及精神上的平和與安靜,。

在此之后，近代的經(jīng)驗(yàn)論者及懷疑論者休謨也對(duì)理性進(jìn)行了高度的懷疑,，并同樣持不可知論的態(tài)度,。這一點(diǎn)對(duì)后來(lái)的康德產(chǎn)生了很大的影響，讓康德自稱(chēng)是休謨讓他從獨(dú)斷論的迷夢(mèng)中驚醒過(guò)來(lái),。

當(dāng)然,，也有比較積極的懷疑論者，如笛卡爾,，他的懷疑論不僅不是為了證明不可知,，而是為了更好地為理性提供基礎(chǔ)。

從這一點(diǎn)來(lái)看,，笛卡爾,、康德、胡塞爾都是積極的懷疑論者,，他們的懷疑是確證理性的工具,。

除此之外，西方哲學(xué)史上的悲觀主義,、虛無(wú)主義、相對(duì)主義等思想觀念某種程度上都是寬泛意義上的懷疑主義。

OK,，以下是7月2日微課堂的具體內(nèi)容：「古希臘晚期的懷疑主義：懸置與不動(dòng)心」

1.西方哲學(xué)史上的懷疑論者和懷疑主義,。

2.懷疑論的基本特點(diǎn)、原則與目的,。

3.古希臘晚期懷疑主義的出發(fā)點(diǎn),；尋求精神的安寧。

4.早期懷疑主義：皮羅（Pyrrhon）：“不作任何決定,、懸置判斷”,。

5.晚期懷疑主義：

（1）埃奈西德謨：十個(gè)“老論式”。

（2）恩披里柯：對(duì)明顯的事情與不明顯的事情不同懷疑態(tài)度,。

（3）恩披里柯：五個(gè)“新論式”：感覺(jué)不可信,、對(duì)象不可知。

（4）恩披里柯：對(duì)道德法則的懷疑與無(wú)理智確定性的道德的可能性,。

6.思考與討論的重點(diǎn)：

（1）課前你所理解的懷疑主義是什么,？課后是否有所改變？

（2）懷疑主義如何批判伊壁鳩魯學(xué)派與斯多葛學(xué)派,？

（3）你認(rèn)為懷疑主義最大的價(jià)值和意義是什么,？

（4）徹底的懷疑主義是否可能？懷疑主義是否要懷疑自身,？懷疑主義是否自我矛盾,？

今日「慧田哲學(xué)人公號(hào)」的題圖為：「雷勘克博火山」。位于智利和玻利維亞邊境的雷勘克博火山是一道非常靚麗的風(fēng)景線,。山峰和火山口都位于智利,，山頂有一座長(zhǎng)90米，寬70米的火山湖,，全年大部分時(shí)間都是冰封狀態(tài),。這座湖泊是世界上海拔最高的火山湖之一，氣溫最低時(shí)會(huì)降到零下30度,，一種置身其中的冰火兩重天,。