張憲譯

選自皮埃爾·阿多《古代哲學(xué)的智慧》

斯多葛學(xué)派是公元前4世紀(jì)末時(shí)芝諾在克里西波斯領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)立的,，這個(gè)學(xué)派在接近公元前3世紀(jì)中葉時(shí)有了一個(gè)新的開始,。盡管學(xué)派在自己的基本教條方面保持一種顯著的統(tǒng)一，但還是很快地就分為對立的陣營,，在隨后的世紀(jì)里斯多葛派繼續(xù)分裂,。我們對公元前1世紀(jì)之前的學(xué)派歷史知之甚少，但可以肯定,，斯多葛派教條在羅馬帝國中保持繁榮,，直到公元2世紀(jì)。我們只需提及塞內(nèi)加,、穆索尼烏斯,、愛比克泰德和馬可·奧勒留這些名字就夠了。

1)根本的選擇在討論伊壁鳩魯主義時(shí),，我們說到某種經(jīng)驗(yàn)“肉體的”和選擇的經(jīng)驗(yàn)——那種快樂和個(gè)人興趣的經(jīng)驗(yàn),，轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾纳婵鞓贰Ｎ覀円脖仨氄務(wù)撚嘘P(guān)斯多葛主義的經(jīng)驗(yàn)和選擇,。這里,，選擇根本上是由蘇格拉底作出的,，他在柏拉圖的《申辯篇》中宜稱:“對于善人來說，惡是不可能的,，不管他死了還是活著,。”善人相信,，唯一的惡是道德惡,，而且，只存在道德善就是說,，我們稱為責(zé)任或美德的東西,。這是至高無上的價(jià)值，為了它我們不必面對死亡,、不必猶豫,。斯多葛的選擇因而處于蘇格拉底的直線上，而且直接與伊壁鳩魯?shù)倪x擇對立:幸福不在于快樂,，亦不在于個(gè)人興趣,，而在于對善的要求，直接由理性所規(guī)定,，而且超越個(gè)體之上,。因此，斯多葛的選擇與柏拉圖的選擇相對立,，因?yàn)樗J(rèn)為,，幸福——亦即道德善——在這種生活當(dāng)中對所有人都是可接近的,。

斯多葛的經(jīng)驗(yàn)在于強(qiáng)烈地意識(shí)到人類的悲劇處境,，因?yàn)槿祟愂苊\(yùn)所困?？磥?，我們一點(diǎn)都不自由，因?yàn)槲覀円稽c(diǎn)都決定不了美,、強(qiáng)壯,、健康或富裕，不能一直都感覺快樂,，或者說,，一點(diǎn)都逃脫不了痛苦。所有這些都有外在于我們的前因后果,。一種對我們個(gè)人興趣來說是無情的,、冷漠的必然性，打破我們的渴望和希望,；我們無助地,、沒有抵抗地面對生活的偶然事件,，面對財(cái)富、疾病和死亡的挫折,。我們生活中的所有事物都逃離我們,。其結(jié)果就是，人是不幸福的,，因?yàn)樗麄儫崆榈叵Ｍ@得自己不能領(lǐng)受的事物，逃離不可避免的惡,。只有一件事物,，而且是唯一一件事物，因?yàn)樗蕾囄覀?，沒有任何東西可以把它與我們分離:行善并根據(jù)理性而行動(dòng)的意志,。所以，在依賴我們因此能夠是善或惡的東西——因?yàn)樗俏覀儧Q定的對象,，和不依賴我們但依賴外在因果和命運(yùn)因此是無所謂的東西之間,，有一種徹底的對立。行善的意志是一種不可摧毀的堡壘,，所有人都可以在他們內(nèi)心構(gòu)建這樣的堡壘,。正是在那里，我們能夠發(fā)現(xiàn)自由,、獨(dú)立,、無懈可擊；發(fā)現(xiàn)斯多葛不同尋常的價(jià)值,，與我們自己一致,。塞內(nèi)加把這種態(tài)度概括如下:“總是需要同一個(gè)事物；總是拒絕同一個(gè)事物,。因?yàn)橹挥挟?dāng)同一個(gè)事物在道德上是對的時(shí)候,，它才能普遍地和持久地取悅?cè)巳绱伺c自身一致(coherence avec soi)是理性固有的。理性的論辯只能是與自身一致,；理性地生活意味著服從這種對一致性的要求,。芝諾定義斯多葛的生活選擇如下:“前后一致地生活——就是說按照唯一的和諧的生活規(guī)則而生活，因?yàn)槟切┎灰恢碌厣畹娜耸遣恍腋５??！?/span>

2）物理學(xué)斯多葛的哲學(xué)論辯包含三個(gè)方面:物理學(xué)、邏輯學(xué)和倫理學(xué),。關(guān)于物理學(xué)的哲學(xué)論辯,，旨在證明我們剛提到的生活選擇的合理，澄清它所指的在世界中存在的方式,。對于斯多葛派而言,，正如對于伊壁鳩魯派一樣,，物理學(xué)并非為它自己的目的而展開，而是具有一種倫理學(xué)的目的性:“人們教物理學(xué),，只是因?yàn)樗麄兡軌蚪倘吮仨氃谏茞褐g作出區(qū)分,。”

首先,，我們可以說,，斯多葛派的物理學(xué)對于倫理學(xué)來說是必不可少的因?yàn)樗蛉藗儽砻鳎心承┦挛锊⒉灰蕾囎约旱哪芰?，而是依賴外在于它們的原因那些與一種必然的,、理性的方式相聯(lián)的原因相同，就人類活動(dòng)的合理性基于自然的合理性而言,，它也具有一種倫理學(xué)的目的性,。

從物理學(xué)觀點(diǎn)看，作為斯多葛派的選擇基礎(chǔ)的追求自身一致的意志,，表現(xiàn)為物理世界中的一條根本法則,，內(nèi)在于每個(gè)存在者和存在者的總體性之中。從它們生存的最先時(shí)刻來看,，生命存在者本能地與它們自己相協(xié)調(diào),；它們努力保存自己，熱愛自己的生存,，熱愛能夠保存生存的所有事物,。然而，世界本身也是一個(gè)單一的生命存在,，同樣與自己相協(xié)調(diào),，并且同樣是自己一致的。正如在一個(gè)系統(tǒng)的,、有機(jī)的統(tǒng)一中那樣,，所有在世界中的事物都與別的一切事物相聯(lián)，所有在所有之中,，一切事物都需要?jiǎng)e的一切事物,。

斯多葛派的生活選擇，既以宇宙是理性的作為前提,，同時(shí)也要求如此行事,。“在我們之中應(yīng)有秩序,，但是,，混亂也許支配大全，這是可能的嗎,？”尋求它自身具有邏輯的,、辯證的,、一致并提出道德問題的人類理性，必定基于一種由大全所擁有的理性(Raison du Tout),，它不過是其中的一部分而已因此,，與理性相一致的生活，就意味著是與自然或者宇宙法則相一致的生活,，它導(dǎo)致世界從內(nèi)部的進(jìn)化,。它是一個(gè)理性的宇宙，但同時(shí)也在總體上是物質(zhì)的,；斯多葛派的理性等同于赫拉克利特的火,。在羅迪埃和戈德施米德看來，它是物質(zhì)的,，因?yàn)樗苟喔鹋傻纳钸x擇斯多葛派的唯物主義由使眾人在這個(gè)世界中感到幸福的欲求得以解釋,，它并不是與任何更高世界相對立的,。

正如斯多葛派和伊壁鳩魯派在理性上證明自己徹底不同的觀點(diǎn)是正確的那樣,，它們也徹底地提出相反的物理學(xué)。對于伊壁鳩魯派而言,，雖然物體由原子的聚集所構(gòu)成,，但是它們并不形成一種真正的統(tǒng)一。而且,，宇宙也不過是那些并不相互混合的元素的組合,。每一個(gè)存在都是一個(gè)個(gè)體性被原子化的，可以說,，與其他存在相分離的,。一切事物都外在于所有別的事物，一切事物都是偶然地發(fā)生:在無限虛空中,，諸世界的無限性形成了,。

相反，對于斯多葛派而言,，一切事物都在別的一切事物之中,。物體是有機(jī)的整體，而且,，一切事物都根據(jù)理性的必然性而發(fā)生,。在無限時(shí)間之中，只存在唯一一個(gè)宇宙,，它無限地重復(fù)自己,。這兩個(gè)物理學(xué)圖式相互矛盾卻類似，因?yàn)閮蓚€(gè)學(xué)派都尋求為他們對自然本身的生存選擇的可能性奠基,。伊壁鳩魯派相信,，原子粒的自發(fā)性偏離自己的軌道,，使人類自由得以成為可能，還有欲求的苦修,；而斯多葛派則把人類理性基于想象為宇宙理性的自然之中,。然而，他們關(guān)于人類自由的解釋更為復(fù)雜,。確實(shí),，為了解釋自由的可能性，簡單地把人類理性基于宇宙理性是不夠的,；因?yàn)?，宇宙理性與嚴(yán)格的必然性相符這尤其因?yàn)椋苟喔鹋筛鶕?jù)赫拉克利特的力量模式為火來想象宇宙理性火是一種完全與物質(zhì)混合在一起的,、造成所有存在者的那種呼吸和所必需的熱,。它像一個(gè)種子，所有種子都包含在內(nèi),，并由此成長,。宇宙與自己相協(xié)調(diào)、相一致,；作為理性,，它必然要求自己是它所是的那樣——如此以使它在一個(gè)永恒同一的圓圈中重復(fù)自己由此，火——正如它把自己改變?yōu)槠渌啬菢幼罱K回歸到它自身,，宇宙重復(fù)自身的理性,。永恒地同一地在于它是理性的，就是說“邏輯的”,。理性能夠產(chǎn)生的——既是可能亦是必然正是那個(gè)唯一的宇宙,，它不能產(chǎn)生或者更好或者更差的那個(gè)宇宙。在這樣一個(gè)宇宙中,，所有事物必然相互聯(lián)系,，與因果性原則相符:“沒有無原因的運(yùn)動(dòng):如果是這樣，所有事物的出現(xiàn)都是由于推動(dòng)它的原因,；如果是這樣,，所有事物的出現(xiàn)都是由于命運(yùn)?！?/span>

最微小的事件隱含整個(gè)因果系列,，即所有先前事件的聯(lián)結(jié)，最后是整個(gè)宇宙,。因此,，不管人們是否喜歡它，事物都必然以它們出現(xiàn)的方式出現(xiàn)。宇宙理性不可能別樣地活動(dòng),，恰好因?yàn)樗耆抢硇缘?，那么，道德選擇如何可能,？必須付出的代價(jià)是人的選擇自由,，使道德行為成為可能。人類通過拒絕接受命運(yùn),，能夠違抗宇宙秩序,，能夠不依宇宙理性或自然而行動(dòng)或思考，換言之,，把他們自己與宇宙分開,，成為陌生者，并且被逐出世界這個(gè)大城邦如此一種拒絕,，并不會(huì)對世界秩序有任何改變,。根據(jù)為塞內(nèi)加所接受的斯多葛派的一個(gè)說法，就是:命運(yùn)引導(dǎo)接受它們的人,，阻止抵抗它們的人,。理性把所有的抵抗、反對和阻礙都納入自己對世界的計(jì)劃之中,，使它們有助于自己的成功,。然而,，我們將再次詢問這樣的選擇自由如何得以成為可能,。答案是：人類固有的理性形式并非宇宙理性——那種直接內(nèi)在于事物之中的實(shí)質(zhì)的、構(gòu)成的理性,；相反,，它是一種論辯的理性，具有判斷和論辯的力量,，闡明實(shí)在性,，使命運(yùn)強(qiáng)加給理性的事件和理性產(chǎn)生的行動(dòng)具有意義。人的情感道德行為也一樣被安放到這種普遍的意義之中,。正如愛比克泰德所說:使我們煩憂的并非(在其物質(zhì)性中)事物而是我們施加到事物上的判斷(我們賦予它們以意義),。

3)知識(shí)論斯多葛派的知識(shí)論有兩方面。一方面,，它肯定可感知對象使感覺官能留下它們的痕跡,；而且，我們決不能懷疑那些帶有這種無可爭議的標(biāo)志的確定表現(xiàn),。這些就是所謂“全面的”或“客觀的”表現(xiàn),，它們并不取決于我們的意志；毋寧說，我們的內(nèi)心論辯闡明并描述它們的內(nèi)容,，我們或給出或拒絕這種闡明,。犯錯(cuò)——因此是自由——的可能性正在于此。為了幫助我們理解這種表現(xiàn)的主觀的,、自發(fā)的方面,，克里西波斯用圓柱體進(jìn)行比較。原因和事件的連接網(wǎng)——換言之,，命運(yùn)可以使圓柱體旋轉(zhuǎn)起來,，但是，圓柱體依舊以自己獨(dú)特的圓柱形狀旋轉(zhuǎn),。同樣地,，把原因聯(lián)結(jié)起來的網(wǎng)能夠在我們內(nèi)心產(chǎn)生一種特別的感覺，由此使我們有機(jī)會(huì)對這種感覺作出判斷,，給予或者否定我們對這種判斷的贊同,。然而，這樣的贊同即使它由命運(yùn)所促成,，仍舊具有自己固有的形式,，而且是自由的和獨(dú)立的。為了更好地理解斯多葛派要表達(dá)的意思,，我們也許應(yīng)該談?wù)剱郾瓤颂┑滤岬降囊粋€(gè)例子,。假如我在洶涌澎湃的海上，聽到打雷的轟隆聲,，還有暴風(fēng)雨的呼嘯聲,，我不可否認(rèn)自己聽到這些可怖的聲音，因?yàn)槟鞘且环N全面的,、客觀的表現(xiàn),。我的感知是整個(gè)聯(lián)結(jié)起來的原因網(wǎng)的結(jié)果，因此是命運(yùn)的結(jié)果,。假如我只是在自己內(nèi)心注意到,，命運(yùn)已經(jīng)使我面對一場暴風(fēng)雨，那么我的內(nèi)心論辯恰好符合那種客觀的表現(xiàn),，我有了真理,。不過，我對這些聲音的感知,，無疑事實(shí)上在我內(nèi)心造成一種恐懼狀態(tài),，這就是一種強(qiáng)烈的感情。在情緒影響下,，我將對自己說:“我現(xiàn)在處于一種不幸之中,，我會(huì)死,，死亡是一件惡事?！比绻沂棺约嘿澩@樣一種由于恐懼而引起的內(nèi)心論辯,，那么我將錯(cuò)誤地理解斯多葛派，因?yàn)槲腋镜纳鎿袂『迷谟?，沒有不同于道德惡的其他惡,。一般而言，錯(cuò)誤——同時(shí)也是自由——似乎存在于我們給事件的那些價(jià)值判斷中,，正確的道德態(tài)度在于承認(rèn),，善只是道德上的善惡；在于考慮作為既不善亦不惡,，因此是無所謂的,，在道德上既不是善亦非惡。

4)道德論在“道德的”范圍和“無所謂的”范圍之間的對立,，可用別的方式加以規(guī)定:那種是道德(換言之,，善或惡)的東西取決于我們而那種不取決于我們的東西是無所謂的。唯一取決于我們的事物,，是我們的道德意圖,，或者我們賦予事件的意義。不取決于我們的東西相當(dāng)于原因和結(jié)果的必然連結(jié),。換言之,，相當(dāng)于命運(yùn)、自然的過程,，或者其他人的活動(dòng),。因此生與死、健康與疾病,、快樂與痛苦,、美與丑,、強(qiáng)與弱,、富有與貧窮、高貴與卑鄙,、政治事業(yè)所有這些都是無所謂的,，因?yàn)樗鼈儾⒉蝗Q于我們。大體上說,，所有這一切對我們都是無所謂的,。換言之，我們不應(yīng)在它們中間有所計(jì)較,，而是把發(fā)生的看成是命運(yùn)的意志:不要試圖讓事物以你所需要的方式發(fā)生,，而是要讓所發(fā)生的事物以它發(fā)生的方式發(fā)生，這樣你將是幸福的。這是對通?？词挛锓绞降囊环N徹底顛覆我們從一種“人”的實(shí)在觀——其中我們的價(jià)值判斷取決于社會(huì)風(fēng)俗或我們的情感,，轉(zhuǎn)到一種“自然的”或“物理的”事物觀——把一個(gè)事件重新置于自然的視野和宇宙理性之中.斯多葛派的無所謂根本上有別于懷疑學(xué)派的無所謂。對于皮浪主義而言,，一切都無所謂,，因?yàn)槲覀儾恢谰湍骋痪唧w事物來說，它是善還是惡的,。只有一件事不是無所謂的,，那就是無所謂本身。對于斯多葛派而言,，也只有一件事不是無所謂的,，但這是道德意圖，本身是善的,，使人修正自己和自己對待世界的態(tài)度,。無所謂在于不去計(jì)較，不過,，在同樣的希望—甚至在同樣的愛——中,，一切都是由命運(yùn)所決定的。但是,，我們很可能會(huì)問,，斯多葛派如何能夠使自己適應(yīng)生活，如果一切在道德意圖之外的東西都是無所謂的話,。他要結(jié)婚,、參與政治、從事買賣,、服務(wù)國家嗎,？這正是斯多葛派道德學(xué)說涉及的問題:“責(zé)任”(與一般說的責(zé)任相對)的理論或者“恰當(dāng)?shù)幕顒?dòng)(actionappropriate)的理論。這種理論允許受實(shí)踐行為編碼的指導(dǎo),，用仁慈意愿找到自己能夠利用的物質(zhì),；把相對的價(jià)值歸結(jié)為無所謂的事物那些大體上無價(jià)值的事物。為了找到這種“責(zé)任”理論的基礎(chǔ),，斯多葛派轉(zhuǎn)回到他們的根本直觀——那種有生命存在本能的,、與它自己本來的協(xié)調(diào)一致的直觀，它表達(dá)最深的自然意志,。生命存在具有保存自己,、抵制威脅它們完整性的天生傾向。當(dāng)人的理性出現(xiàn)時(shí),，自然本能變成反省的,、推理的選擇:選擇某種東西,，因?yàn)樗貞?yīng)自然傾向，諸如熱愛生命,、熱愛兒童,，或者熱愛某人的同胞，這是基于社會(huì)性的本能,。結(jié)婚,、從事政治活動(dòng)、服務(wù)某個(gè)人的國家——所有這些活動(dòng)都恰如人類本性,，因此具有價(jià)值,。刻畫恰當(dāng)活動(dòng)的標(biāo)志在于這樣的事實(shí),，它們部分地取決于我們,，因?yàn)樗鼈兪且缘赖乱鈭D為前提的活動(dòng)；部分不取決于我們,，因?yàn)樗鼈兊某晒Σ⒉恢皇浅鲇谖覀兊囊庵?，也出于他人的意志，或者出于環(huán)境,、外在的事件和最終的命運(yùn),。這種有關(guān)責(zé)任或者恰當(dāng)活動(dòng)的理論，允許哲學(xué)家通過作出可能的選擇——我們的理性能夠贊同的選擇,，雖然它從未絕對確定——使自己應(yīng)對日常生活的不確定性,。重要的東西比較不是我們活動(dòng)的后果，因?yàn)檫@總是不確定的,；它也不總是有效的,。相反，它是行善的意圖,，斯多葛派總是“有保留地(sous reserve)”活動(dòng):告訴自己說,，“假如命運(yùn)允許的話，我就做某件事,?！比绻\(yùn)不允許做，他將嘗試用別的某種方式去做,，要不就通過“希望它會(huì)發(fā)生(voulantce qui arrive)”來接受命運(yùn),。斯多葛派總是“有保留地”活動(dòng)，但是,，它的確是活動(dòng)，參與社會(huì)的和政治的生活,。這是把它與伊壁鳩魯派分開的另一要點(diǎn),，后者大體上避開所有會(huì)導(dǎo)致煩惱的事物,。斯多葛派并不根據(jù)他自己物質(zhì)的，甚至精神的興趣來活動(dòng),，而是以無所謂的方式活動(dòng),，并且服務(wù)于人類共同體:沒有一個(gè)學(xué)派有更多的善和親切；沒有一個(gè)學(xué)派對人類有更多的愛,，或者更多地奉獻(xiàn)給共同善,。它對于我們的目的是有用，是幫助他人,，是不僅關(guān)心我們自己,，而且關(guān)心所有人，并且特別地關(guān)心每一個(gè)人,。

5)修煉因?yàn)槲覀円呀?jīng)失去芝諾和克里西波斯——這個(gè)派別的創(chuàng)始人——的大部分著作,，關(guān)于斯多葛派所進(jìn)行練習(xí)的證據(jù)，要比關(guān)于伊壁鳩魯派的證據(jù)少得多,。最令人感興趣的是關(guān)于西塞羅,、亞歷山大的斐洛、塞內(nèi)加,、愛比克泰德和馬可·奧勒留的那些證據(jù),；它們相對較晚，卻很可能吸收了先前的傳統(tǒng)——我們可以在一些克里西波斯甚至芝諾的殘篇中看到蛛絲馬跡,。因此看來,，在斯多葛主義中，哲學(xué)的部分并不僅是抽象理論的論辯,，還有修行的主題——如果一個(gè)人想要像哲人那樣生活的話,，就必須正確地進(jìn)行練習(xí)例如，邏輯并不限于一種推理的抽象理論,，甚至也不限于學(xué)派在三段論方向的練習(xí),；毋寧說，有一種用于日常生活問題的邏輯訓(xùn)練,。因此,，邏輯是內(nèi)心論辯的把握。它是更加必然的,，因?yàn)榕c蘇格拉底的理智主義相一致,，斯多葛派相信，人的激情與人的論辯的誤用是一致的,。換言之,，激情是錯(cuò)誤判斷和推理的結(jié)果。因此,，我們必須監(jiān)督自己的內(nèi)心論辯,，看看錯(cuò)誤的價(jià)值判斷是否已經(jīng)潛入其中,。因?yàn)檫@會(huì)把某種外來的東西加入內(nèi)涵的呈現(xiàn)中。馬可·奧勒留建議我們構(gòu)建一個(gè)關(guān)于表現(xiàn)它們自己的對象——換言之,，引起我們激情的事物或事件的定義,，它可以說是“物理的”:“觀看這個(gè)對象本身，如同它在自己本質(zhì),、自己的無蔽狀態(tài)中那樣,；告訴你自己它固有的名字?！笔聦?shí)上,，這種練習(xí)在于聚焦在如同它自己那樣的實(shí)在性上，不把受習(xí)俗,、偏見或激情所引起的價(jià)值判斷加上去:這件[君王的]紫袍是浸滿貝類鮮血的羊皮,。性交是腹貼腹的摩擦，伴隨一股黏液的間歇性噴射,。

這里,，邏輯練習(xí)與物理領(lǐng)域結(jié)合起來，因?yàn)?，諸如此類的定義是從自然的觀點(diǎn)來加以表述的,，沒有任何主觀的或擬人的考慮?；谶@個(gè)理由,，像斯多葛派的邏輯學(xué)一樣，斯多葛派的物理學(xué)不僅是抽象的理論,，還是靈修的一個(gè)主題,。把物理學(xué)用于實(shí)踐開始于這樣一種練習(xí)即承認(rèn)一個(gè)人自己是大全的一部分，把一個(gè)人自己提升到宇宙意識(shí),，或者使一個(gè)人自己沉浸在宇宙整體中,。當(dāng)沉思斯多葛派的物理學(xué)時(shí)，我們將嘗試用那種普遍理性的角度來看一切,。為此,，我們必須進(jìn)行想象的練習(xí)，即從超越的角度來看所有的人間事物,，從同樣的視角出發(fā),，我們將練習(xí)把事物看成在一個(gè)不斷的形變狀態(tài)中的存在者:

“用一種方法去靜觀所有事物如何相互改變它們自己:不停地把你的注意力集中在這點(diǎn)上，在這點(diǎn)上練習(xí)你自己,?！坝^察一切對象，想象它正在分解并完全變形；它正在腐爛并毀滅,?！?/span>

這種普遍的變形觀引導(dǎo)人沉思死亡,，它總是在逼近我們,，但我們應(yīng)該把它看作是普遍秩序的根本法則。歸根結(jié)底,，作為靈修的物理學(xué),，把哲人引向喜歡贊同被那種內(nèi)在于宇宙的理性所決定的事件。此外,，一旦這些事件已經(jīng)發(fā)生,，就不單純是一個(gè)贊同它們的問題了，我們自己也必須為它們作好準(zhǔn)備,。最為人所知的斯多葛派靈修活動(dòng)之一,，在于“惡”的“預(yù)先練習(xí)”或“預(yù)先沉思”——我們也可以說是一種準(zhǔn)備應(yīng)對考驗(yàn)的練習(xí)。我們在這里預(yù)先想象各種不同的困難,、倒霉,、痛苦和死亡,。

亞歷山大的斐洛就此說:他們并不畏懼命運(yùn)的打擊,，因?yàn)樗麄冾A(yù)先已經(jīng)考慮過命運(yùn)的各種打擊,；因?yàn)?，?dāng)我們的思想不再遇到任何在事件中不可預(yù)期的,、卻減弱我們對事件感知的事物——仿佛它們是久遠(yuǎn)的,、已淡忘的事物時(shí),，那些違背我們意志而出現(xiàn)的,、最痛苦的事物,，都因被預(yù)先考慮過而減輕,。

事實(shí)上，練習(xí)沉思比這種也許引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎嫉拿枋龈鼮閺?fù)雜,。當(dāng)練習(xí)沉思時(shí),，哲人不僅希望減輕實(shí)在性的沖擊，而且他們也要使自己吃透斯多葛主義的根本原則,，恢復(fù)自己的內(nèi)心平靜和靈魂安寧,。我們不必害怕預(yù)先思考其他人認(rèn)為不幸的事件。相反,，我們常常思考它們,，尤其為了告訴自己，將來的惡并非惡,，因?yàn)樗鼈儾⒎钱?dāng)下的,。尤其是，像疾病,、貧窮和死亡這樣的事件,，別人把它們看作不幸——并非是不幸,，因?yàn)椴⒉蝗Q于我們，并不是道德行為的秩序,。就是說,，對逼近而來的死亡的思考，以一種徹底的方式,，通過迫使我們懂得每個(gè)事例的無限價(jià)值,，改變我們的行動(dòng)方式:“我們必須完成每一個(gè)生命活動(dòng)，仿佛它是最后的活動(dòng),?！?/span>

根據(jù)預(yù)見惡和死亡的練習(xí)，我們幾乎不引人注意地從實(shí)踐的物理學(xué),，轉(zhuǎn)到實(shí)踐的倫理學(xué),。實(shí)際上，這種預(yù)見與斯多葛派哲人所實(shí)踐的活動(dòng)密切聯(lián)系,。當(dāng)他們行動(dòng)時(shí),，他們預(yù)見到所有不利因素，于是就沒有什么發(fā)生的事情不是與他們的預(yù)期相一致的,。他們的道德意圖依舊是完整的,，即使有不利因素出現(xiàn)。我們已經(jīng)看到,，在一種被實(shí)踐的哲學(xué)中,，哲學(xué)各部分之間的界限如何變得模糊不清。定義的練習(xí)既是邏輯的,，也是物理學(xué)的,；對死亡的思考，或者預(yù)見困難的練習(xí),，既是物理學(xué)的,，也是倫理學(xué)的。通過用這種方式糅合哲學(xué)的各部分,，斯多葛派哲人可能要回應(yīng)希俄斯的阿里斯頓——一個(gè)努力消除哲學(xué)中物理學(xué)和邏輯學(xué)的部分,，只允許保留倫理學(xué)的第一代斯多葛派哲人。根據(jù)這些斯多葛派哲人,，阿里斯頓正確地把哲學(xué)視為一種實(shí)踐,，而哲學(xué)的邏輯學(xué)和物理學(xué)的部分不純粹是理論的。毋寧說,，它們也符合一種生活的哲學(xué),。對于他們而言，哲學(xué)是獨(dú)一無二的活動(dòng)，在每個(gè)情況下都是實(shí)踐的,，對一個(gè)人自己不斷的重新關(guān)注,，對當(dāng)下時(shí)刻的不斷重新關(guān)注。斯多葛派的根本態(tài)度,，就是這種不斷的關(guān)注,。它意味著持久的緊張和意識(shí)，還有時(shí)時(shí)刻刻加以練習(xí)的警醒,。由于這種關(guān)注,，哲人總是不僅意識(shí)到他正在做的事情,，而且也意識(shí)到他正在思考的東西,，這是邏輯學(xué)的任務(wù)，意識(shí)到他在宇宙中的位置——這是生活的物理學(xué),。這樣的自身意識(shí)(conscience de soi)首先是道德的意識(shí),，它時(shí)刻尋求凈化和端正我們的意圖?？傊?，它小心地只允許像行善的意愿那樣的活動(dòng)動(dòng)機(jī)。不過,，這樣的自身意識(shí)并不僅是道德的,；它也是宇宙的和理性的意識(shí)；關(guān)注的人活在內(nèi)在于宇宙的普遍理性的持久表現(xiàn)中,。他們從這種理性角度看一切,，喜悅地滿足于它的意志。比之這種實(shí)踐的哲學(xué)——同時(shí)是獨(dú)一無二的和復(fù)雜的智慧練習(xí),，斯多葛派反對抽象理論的哲學(xué)論辯,。這種論辯包含邏輯學(xué)、物理學(xué)和倫理學(xué)這樣截然不同的部分,，全部由命題陳述所組成,。他們由此要說的是，當(dāng)我們希望教授哲學(xué),，邀請人實(shí)踐它時(shí),，我們不得不使用論辯——就是說，我們必須用一系列的命題陳述來提出物理學(xué)理論,、邏輯學(xué)理論和倫理學(xué)理論,。當(dāng)我們努力訓(xùn)練自己獲得智慧，就是說哲學(xué)地活著時(shí),，一切在教學(xué)中分開地加以闡明的東西,，現(xiàn)在必須被不可分離地經(jīng)歷和踐行。對于斯多葛派來說，同樣的理性在自然(和物理學(xué)),、在人類共同體(和倫理學(xué)),、在個(gè)人的思想(和邏輯學(xué))方面起作用。因此,，哲人在訓(xùn)練智慧中的單一活動(dòng),，最后符合普遍理性，因?yàn)樗憩F(xiàn)在所有事物中,，并且與它自己協(xié)調(diào)一致,。