琴

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劉長卿《彈琴》 

泠泠七弦上,，靜聽松風(fēng)寒,。 

古調(diào)雖自愛，今人多不彈,。

吹簫撫琴,、吟詩作畫、登高遠(yuǎn)游,、對酒當(dāng)歌成為文人士大夫生活的生動寫照,。春秋時期，孔子酷愛彈琴,，無論在杏壇講學(xué),，或是受困于陳蔡，操琴弦歌之聲不絕,；春秋時期的伯牙和子期“《高山》《流水》覓知音”的故事,，成為廣為流傳的佳話美談；魏晉時期的嵇康給予古琴“眾器之中,，琴德最優(yōu)”的至高評價,，終以在刑場上彈奏《廣陵散》作為生命的絕唱；唐代文人劉禹錫則在他的名篇《陋室銘》中為我們勾勒出一幅“可以調(diào)素琴,、閱金經(jīng),。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”的淡泊境界,。

 棋

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趙秀師《約客》

黃梅時節(jié)家家雨,，

青草池塘處處蛙,。

有約不來過夜半，

閑敲棋子落燈花,。

棋者,，奕也。下棋者,，藝也,。博弈是東方文化生活的重經(jīng)組成部分，它不但不同于一般的消遣游戲,，還影響和陶冶著人們的道德觀念,、行為準(zhǔn)則、審美趣味和思維方式,。琴,、棋、書,、畫并稱中國四大傳統(tǒng)藝術(shù)形式,，成為一種具有豐富內(nèi)涵的文化形態(tài)?！稗摹敝械奶竦?、豁達(dá)、風(fēng)雅,、機智和軍事,、哲學(xué)、詩詞,、藝術(shù)共聚一堂,。黑白之間，楚河漢界內(nèi)外,，棋藝帶來的啟悟和內(nèi)涵被無限拓展,，棋盤之外的天地被融合為一，成為中國棋文化的最大特點之一,。方寸棋盤,，還具有磨煉人的意志，陶冶人的情操,，振奮民族精神的作用,。

 書

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觀書法

鐵畫銀鉤藏雅韻，

粗微濃淡漫馨香,。

群龍墨海翻飛浪,，

羨煞雛鴨翼欲張。

自古以來,，中國人就有著濃厚的“文字情結(jié)”和“書寫情結(jié)”,，這充分地體現(xiàn)在殷商時期大量的龜甲,、獸骨上，也體現(xiàn)在商周時期的青銅器上,，還體現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國以來的縑帛,、竹木簡牘、符節(jié),、石刻,、兵器、貨幣,、紙張上,，各種各樣的載體，都留下了我們祖先精美的書跡,。正是基于這樣的一種情結(jié),，先賢才逐漸將漢字的書寫升華為世界上獨一無二的書法藝術(shù)。如果按一般所說,，書法藝術(shù)是從漢末開始進入自覺狀態(tài)的，那么,，書法藝術(shù)至今已經(jīng)有兩千年的歷史了,。在這兩千年的歷史里，名家輩出,，流派紛呈,。雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂浩劫、天災(zāi)人禍,，以致大量的經(jīng)典之作我們已無緣得見,，但僥幸存留至今者仍令我們目不暇接、嘆為觀止,，這讓我們對古人仰慕不已,。

 畫

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王安石 《畫》

遠(yuǎn)看山有色，近聽水無聲,。

春去花還在,，人來鳥不驚。

我們的國畫,，一支毛筆,，一張宣紙，縱橫恣肆,，寫意流暢,。中國人很早就在自已的生活環(huán)境中發(fā)現(xiàn)了美，并按照自已的審美習(xí)慣用畫筆描繪出來,，古人從表現(xiàn)神,、描繪宗教故事發(fā)展到畫山水,、花鳥。士大夫們以虛無的胸襟,、玄學(xué)的意識體會自然,，表現(xiàn)自然，使中國山水畫自始就是一種“意境中的山水”而不是客觀自然的再現(xiàn),，在中國山水畫家的眼中,，山水的美不在山水本身，而在于它體現(xiàn)了“道”,，宗炳在《畫山水序》中一開始就寫道：“圣人含道映物,，賢人澄懷味像，至于山水,，質(zhì)有而趣靈”這是對“自然”,、“道”與山水基本關(guān)系的論述。核心理念在于“天人合一”,。

詩

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《望廬山瀑布》

李白

日照香爐生紫煙,，遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺,，疑是銀河落九天,。

“生為中國人，一輩子要承受數(shù)不盡的苦惱,、憤怒和無聊,。但是，有幾個因素使我不忍離開,，甚至愿意下輩子還投生中國,。其中一個，就是唐詩,?！薄嗲镉辍Ｒ乐袊幕墓爬嫌^念,，人心與人心不是隔絕不通的,。詩三百，一言以蔽之,，思無邪也,。無邪就是誠，就是人性與人性的照面,。心與心之間,，被巧語、算計,、利害,、物欲等隔開,，都是不誠?？鬃诱f“興于詩”,，就是以詩歌來開發(fā)人性人心的根本。盡心盡情的精神,，就是人心與人心的相通,、人性與人性的照面。這成為中國文化的一個基石,，也成為中國文化千年來的一個精神祈向,。

酒

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白居易《問劉十九》

綠蟻新醅酒，紅泥小火爐,。

晚來天欲雪,，能飲一杯無。

在中國,，酒神精神以道家哲學(xué)為源頭,。莊周主張，物我合一,，天人合一,，齊一生死。莊子寧愿做自由的在爛泥塘里搖頭擺尾的烏龜,，而不做受人束縛的昂頭闊步的千里馬。追求絕對自由,、忘卻生死利祿及榮辱,，是中國酒神精神的精髓所在。

古人認(rèn)為,，酒不能亂飲,，只有在身體和情緒正常的情況下才能飲用。身體不適,、過分憂愁或盛怒之時部不能飲酒,。否則會損害身體健康。選擇合適的時間：如涼月好風(fēng),，袂雨時雪,；花開滿庭，新釀初熟,；舊地故友,，久別重逢時飲酒，可達(dá)到賓主皆歡的愿望,；而在日灸風(fēng)燥,，渡陰惡雨,；近暮恩歸，心情煩躁,，不速客至,，而有他期之時，則不宜飲酒,。選擇合適的場合：無論在花前月下,，泛舟中流的露天場合，還是在宅舍酒樓,，只要使人感到幽雅,、舒暢，便是飲酒的最佳場合,。

花

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唐寅落花詩原韻

剎那斷送十分春,，富貴園林一洗貧。

借問牧童應(yīng)設(shè)酒,，試嘗梅子又生仁,。 

若為軟舞欺花旦，難保余香笑樹神,。

料得青鞋攜手伴,，日高都做晏眠人。

中國花文化源遠(yuǎn)流長,，在眾多藝術(shù)作品中,，花是重要的題材。古曲有《春江花月夜》,、《梅花三弄》,、《玉樹后庭花》等。民樂有《茉莉花》,、《花兒為什么這樣紅》等,，以花為題材的詩歌、繪畫更是不勝枚舉,，就連刺繡,、陶瓷等傳統(tǒng)工藝品，花卉圖案也是重要的裝飾物,。

時至今日,，人們對花仍舊情有獨鐘，各地的花展,、花市,、花節(jié)人潮涌動，盛況依然，我認(rèn)為,，國人好花,，不僅僅好其花形，更緣于花文化的精髓：花韻,。

人們欣賞花,，不僅僅欣賞它的色、香,、姿等自然美,，更是綜合自己對花的感受，賦予它一種風(fēng)度,、品格,。自古就有“不清花韻，難入高雅境界”之說,，人們現(xiàn)在賞花,，更是神重于形。好蘭者,，好其高雅脫俗,；好菊者，好其獨立寒秋,；愛荷者,，好其出淤泥而不染；好梅者,，好其臨寒斗雪,。

茶

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煎茶 

【唐】成彥雄 

岳寺春深睡起時，虎跑泉畔思遲遲,。

蜀茶倩個云僧碾,，自拾枯松三四枝。

中國人飲茶,，注重一個“品”字?！捌凡琛辈坏氰b別茶的優(yōu)劣,，也帶有神思遐想和領(lǐng)略飲茶情趣之意。在百忙之中泡上一壺濃茶,，擇雅靜之處,，自斟自飲，可以消除疲勞,、滌煩益思,、振奮精神，也可以細(xì)啜慢飲,，達(dá)到美的享受,，使精神世界升華到高尚的藝術(shù)境界,。品茶的環(huán)境一般由建筑物、園林,、擺設(shè),、茶具等因素組成。飲茶要求安靜,、清新,、舒適、干凈,。中國園林世界聞名,，山水風(fēng)景更是不可勝數(shù)。利用園林或自然山水間,，用木頭做亭子,、凳子，搭設(shè)茶室,，給人一種詩情畫意,。茶之為物，產(chǎn)自崇高的山,，吸收天地的靈氣,，還必須配上清潔的流泉。所謂仁者愛山,，智者愛水,；古人的一杯茶包含中國文人、哲人深愛的天,、地,、山、水,，仁,、智。

 香

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柳永《玉樓春》

昭華夜醮連清曙,。金殿霓旌籠瑞霧,。

九枝擎燭燦繁星，百和焚香抽翠縷,。

香羅薦地延真馭,。萬乘凝旒聽秘語。

卜年無用考靈龜,，從此乾坤齊歷數(shù),。

人類對香的喜好，乃是與生俱來的天性，有如蝶之戀花,，木之向陽,。如孟子所言：“香為性性之所欲，不可得而長壽”,。香,，在馨悅之中調(diào)動心智的靈性，于有形無形之間調(diào)息,、通鼻,、開竅、調(diào)和身心,，妙用無窮,。正是由于深諳此理，歷代的帝王將相,、文人墨客才競皆惜香如金,、愛香成癖。

香,，既能悠然與書齋琴房,，又可縹緲于廟宇神壇；既能在靜室閉觀默照,，又能于席間怡情助興,；既能空里安神開竅，又可實處化病療疾,；既是一種精英文化,，又是一種大眾文化。究其實,，它出身本無固定之標(biāo)簽,，唯靈秀造化源于自然。

 昆曲

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昆曲字后拖音時的聲腔委婉起伏,，如曲水流觴很是優(yōu)柔叮咚,，有著幽靜雅致，清麗俏皮之感,。真是此曲只應(yīng)天上有,，人間難得幾回聽。好一個仙音雅樂,，天籟之音，讓我聽得來,，如醉如癡,。

昆曲究竟是什么？它的形式：“載歌載舞”，它的內(nèi)容：“至情至性”,?？梢哉f昆曲把中國古代這幾大雅事都融合在了一起。古代文人墨客的十大雅事

今天只有很少的人們愿意學(xué)唱昆曲,，昆曲的靜寂與塵世的繁華喧囂顯得如此格格不入,。在如今的年代里還有誰能體味到杜麗娘的百轉(zhuǎn)千回？又有誰仍愿為愛而不顧死生,？

昆曲的一招一式,、一腔一調(diào)，都將詩,、書,、琴、畫,、舞,、樂融成一體而升騰成種種舞臺景象，注入了我們?nèi)康奈幕仞B(yǎng)和審美積淀,。真正令古人癡迷的是那些彰顯時代精神和文化風(fēng)韻的大美,、大道，真正走心的必然是基于人性的藝術(shù),。