《說(shuō)文解字》考略六則

李正中 羅海燕

東漢許慎所著《說(shuō)文解字》，是我國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上第一部說(shuō)解字義,、分析字形,、標(biāo)明音讀的字典，也是一部重要的訓(xùn)詁學(xué)專著,，更被譽(yù)為中國(guó)第一部杰出的文字學(xué)專著,，在我國(guó)文字學(xué)發(fā)展史上具有承上啟下意義。書中小篆字形與來(lái)自于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期六國(guó)文字的古文籀文,，為后世古文字學(xué)家考釋兩周金文和殷墟甲骨文提供了重要線索,，并且書中所保存的大量的古形、古音,、古義材料,，也為后世字書或直接吸收，或間接轉(zhuǎn)用,。不過(guò),，我們也應(yīng)該看到，由于所處客觀歷史條件的限制所許慎看到的多是當(dāng)時(shí)的文字,，再加上漢字一直處于發(fā)展變化之中：或因?yàn)樾谓炞?，或因文字本身發(fā)展演變規(guī)律的制約而發(fā)生變化，這就使得他盡管參考了當(dāng)時(shí)見于山川鼎彝的古文,，但是終歸有限,，不能如今日學(xué)者可將甲文至小篆進(jìn)行歷時(shí)排列整理。時(shí)代的局限使《說(shuō)文解字》也存有一些不可避免的不足之處,。如許慎將九千多字分別納入五百四十部首之中時(shí)在編排體例方面顯得有些不夠科學(xué),，其將“伐”歸人部，而“戍”歸戈部,，“吠”歸口部,，而“鳴”歸鳥部等的做法就值得商榷。再就是許慎主要以小篆為主來(lái)分析字形和說(shuō)解字義,，因而無(wú)疑會(huì)限制他對(duì)文字本義的分析以及字形的說(shuō)解,。例如把“為”說(shuō)解成“母猴”，把“行”說(shuō)解成“行走”,，把“止”說(shuō)解成“下基”,，把“元”說(shuō)解成“始”等。這是今日之研讀《說(shuō)文解字》者就不能不慎重對(duì)待的,。

數(shù)百年來(lái)大批先秦古文字材料的不斷新出土與被發(fā)現(xiàn),，并且在眾多學(xué)者的努力下，如段玉裁《說(shuō)文解字注》,、桂馥《說(shuō)文解字義證》,、王筠《說(shuō)文釋例》,、《說(shuō)文解字句讀》、朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》及丁福?！墩f(shuō)文解字詁林》,、張舜徽《說(shuō)文解字約注》、湯可敬《說(shuō)文解字今釋》等煌煌著作次第問(wèn)世,，推動(dòng)著古文字學(xué)的持續(xù)發(fā)展,，這為我們研究《說(shuō)文解字》提供了重要保證。筆者今則根據(jù)古文字字形以及用例情況,，結(jié)合研讀《說(shuō)文解字》的體會(huì),，對(duì)其中“一”“異”“戴”“皮”等字作一簡(jiǎn)單考辨與解析，以此求教于方家,。

    一,、“一”

   《說(shuō)文解字》一部：“惟初太始，道立于一,，造分天地,，化成萬(wàn)物。凡一之屬皆從一,。”

許慎于篇首開明宗義：“惟初太始,，道立于一，造分天地,，化成萬(wàn)物,。”但此處以道立意卻不妥,。許慎關(guān)于“太始”與“道一”的思想應(yīng)是源自道家,。老子曰：“道生一，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物?！保ā独献?/span>?第四十二章》）這種思想后來(lái)又演繹為“太極生兩儀，兩儀生四象,，四象生八卦,。”（《易傳·系辭上傳》）南唐徐鍇發(fā)揮許慎的思想,，進(jìn)一步解釋道：“一者,，天地之未分，太極生兩儀,。一,，旁薄始結(jié)之義,，是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象,。必橫者,，象天地人之氣，是皆橫,，屬四極,。”（《說(shuō)文系傳》）但實(shí)際上,，“一”的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于道家思想的產(chǎn)生,。比《說(shuō)文解字》早五六千年的二里頭文化時(shí)的陶文已有表示數(shù)字的“|”，早于道教學(xué)說(shuō)出現(xiàn)三千多年的龍山文化時(shí)期的陶文上也使用了“|”的字符,。另外,，國(guó)內(nèi)外公認(rèn)的中國(guó)成熟文字甲骨文中也頻繁出現(xiàn)了“一”的數(shù)字。

一是最小的整數(shù),，是原始記數(shù)符號(hào)和算籌,。如《儀禮?鄉(xiāng)射禮》云：“卻手自弓下取一個(gè)?！痹偃纭墩撜Z(yǔ)?公治長(zhǎng)》亦曾載：“回也,，聞一以知十；賜也,，聞一以知二,。”最初人與人之間交流用手指表示簡(jiǎn)單的數(shù)字,，伸出一至四個(gè)指頭分別表示一二三亖,。甲骨文、金文,、小篆的一均是一橫畫,。后來(lái)人類發(fā)明了算術(shù)，改用竹木做的小棍表示,。因此“一”在“說(shuō)文古文”中寫作,，即“弋”，是在一橫畫上加一枚數(shù)撅,?！斑痹谶@里既是一的聲符，也是一枚用作算籌的木棍,。這也反映出文字萌芽時(shí)期人類在樹木上刻畫痕表示一的最古老的記數(shù)方式——契符,。后隨著陶和青銅器皿的廣泛使用，金文,、小篆又借“一壺”義作“一”的大寫,。小篆在“壺”內(nèi)加“吉”作聲符成“壹”,。金文則寫作。漢印寫作,。漢隸書也隨之出現(xiàn)了“一”（見西漢《校官碑》）和“壹”（見西漢《史晨碑》）兩個(gè)漢字?jǐn)?shù)詞,。受許慎誤導(dǎo)，后世一些學(xué)者多等將“一”視作指事字,。如段玉裁注：“一之形于六書為指事,。”王筠,、朱駿聲等人也都視“一”為指事字,。其實(shí)，指事字的特點(diǎn)是在載體字上加指事符號(hào),，指出字義的所在,。“一”不是指事字,，而是象形字,，它不是具體的某一事物之形，而是一根棍,、一枚算籌的共同之通象,，是所謂的通象象形字。

二,、“異”

《說(shuō)文解字》共部：“異,，分也。從廾從畀,。畀,，予也。凡異之屬皆從異,?！?/span>

許慎這段話偏失較大，他將異釋作“分”,，是誤把小篆的“”（異）與“畀”（畀）混淆,。而這主要是由于許慎沒機(jī)會(huì)看到甲骨文和金文的異字寫作“”與“”所造成的?！爱悺逼鋵?shí)是“戴”的初文,。原形意為古人在舉行或發(fā)生重大事件前舉行的祭祀活動(dòng)中，將所供神主的面具用雙手舉在頭上（后改作套在頭上）,，以供人祭拜,。商周時(shí)的甲骨文,、金文是雙手戴一面具的形象,。所以說(shuō)異并非許慎所謂的會(huì)意字,，二是象形字?！罢f(shuō)文籀文”與小篆在“異”基礎(chǔ)上另加一“??”而成“戴”,。“??”表示災(zāi)禍的苗頭,。兩者合起來(lái)是即將發(fā)生兵災(zāi)禍亂的意思,，而這正是人們舉行祭祀活動(dòng)的原因。故將“??”與“異”合起來(lái)是“戴”的全部意義,。

三,、“戴”

《說(shuō)文解字》共部：“分物得增益曰戴。從異,，??聲,。都代切。,，箍文戴,。”

“戴”其實(shí)是“異”的衍生增義詞,。上文辨析“異”字時(shí),，已提到“戴”字的本義是“頂、套在頭上”,。甲骨文像一個(gè)人雙手將面具戴在頭上,。而許慎在這里仍錯(cuò)誤解釋為“分物得增益”，依然是因其歷史文獻(xiàn)資料占有不足而致,。他并沒有見到甲骨文,、金文的“異”字字形，箍文的字形又與可見到的小篆的“戴”不盡相同,?；蚴敲Ｈ恢幸姷搅恕睹珎鳌贰拜栎瑁潦⒚?。孽孽,，盛飾?！惫识銖?qiáng)借用之,。正如段玉裁所注：“《釋訓(xùn)》曰：‘蓁蓁、孽孽,，戴也,。’《毛傳》云……是皆為加多也,。引申之凡加于上皆曰戴,?！?/span>

四、“皮”

《說(shuō)文解字》皮部：“皮,，剝?nèi)～F革者謂之皮,。從又為省聲。凡皮之屬皆從皮,。,，古文皮。,，箍文皮,。”

許慎認(rèn)為,，“皮”義為剝下獸皮,。并且受他誤導(dǎo)，后世學(xué)者也都或認(rèn)為皮乃“革之半字也”（王國(guó)維《史籀篇疏證》）,，或認(rèn)為“像以手剝?nèi)カF皮之形”（林義光《文源》）》,。也有人提出不同看法，認(rèn)為“皮”是手持一種武器的象形字,。這種武器為“鈹”,，皮字形乃“鈹”之象形初文。其理由為,，“皮”字商金文作或,，與“戈”商金文作，“戎”商金文作,，下部幾乎完全相同,。此說(shuō)參見李娜《<說(shuō)文解字>“誤釋字”考釋四則》（《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第6期）。

實(shí)際上,，經(jīng)過(guò)仔細(xì)考辨會(huì)發(fā)現(xiàn),，皮金文“”更像是由“克”與“又”構(gòu)成。其中“克”是一個(gè)人（的變形）張著大口慘叫,，反映了遠(yuǎn)古時(shí)代殺人流血以祭天的傳統(tǒng),。所以皮的造字本義應(yīng)為：遠(yuǎn)古時(shí)代的殘忍酷刑，剝?nèi)ト梭w表面的軟組織,。皮的籀文即是將金文的“克”（張著大口慘叫,、身體蜷縮的人）寫成了，將金文的“口”寫成一圓圈,。而皮的篆文,，又將籀文的“人”寫成，同時(shí)將籀文的“口”寫成。皮的篆文異體字則將篆文的“又”寫成“人”,，強(qiáng)調(diào)“皮”是剝?nèi)梭w的表面軟組織,。發(fā)展到皮的隸書時(shí)，變形更大,，其“人”形與“口”形都消失了。這也是后人總產(chǎn)生歧解的一個(gè)重要原因,。

五,、“輸”

《說(shuō)文解字》車部：“輸，委輸也,。從車俞聲,。”

許慎認(rèn)為,，“委”是依靠,，依靠“車”來(lái)運(yùn)輸，“輸”字義為運(yùn)送,。并且視“俞”為聲旁,。這種觀點(diǎn)其實(shí)不夠全面。從字形演變來(lái)看,，“輸”之金文寫作,，秦刻《詛楚文》寫作，篆文寫作,，隸書寫作,，其左邊是“車”，右邊是“俞”,。車是陸上運(yùn)輸工具,，俞則是水上運(yùn)輸工具。俞本指獨(dú)木舟,，多由榆樹的樹干挖出凹倉(cāng)而成,，故有“空中木為舟也”之說(shuō)。從字形演變來(lái)看,，俞之金文寫作,，小篆寫作，秦刻《詛楚文》寫作,，其左邊是船舟的形狀,，即舟字。右邊是削尖頭挖空船艙的獨(dú)木舟的形狀,。造字者將“車”和“俞”合并在一起表示為：用車船運(yùn)送貨物,。因此，“輸”之“俞”既是聲旁也是形旁，而“輸”自然也應(yīng)是會(huì)意字,，而非“從車俞聲”的形聲字,。

六、“亥”

《說(shuō)文解字》亥部：“亥,，荄也,。十月，微陽(yáng)起,，接盛陰,。從二，二,，古文上字,。一人男，一人女也,。從乙,，象懷子咳咳之形?！洞呵飩鳌吩唬骸ビ卸琢?。’凡亥之屬皆從亥,。,，古文亥，為豕,，與豕同,。亥而生子，復(fù)從一起,?！?/span>

《說(shuō)文解字》解釋“亥”字，或以陰陽(yáng)鋪墊,，或旁征博引文典,。令后學(xué)茫然不知所云。故歷來(lái)學(xué)者釋義不一致,。有人接受《說(shuō)文解字》二首六身說(shuō),，釋作怪獸者，如《春秋左傳》上說(shuō)：“‘亥’字上部有二畫為首,，下部有六畫為身,。”有人根據(jù)《說(shuō)文解字》荄字說(shuō),，而解釋為草根,，如白話版《說(shuō)文解字》：“亥,，草根”。同時(shí),，由于“亥”與“豕”字形相似,，總被人混淆，所謂“魯魚亥豕”就是緣于此,。其實(shí),，從甲骨文字形來(lái)看，“亥”是甲骨文在人的頭部加一橫指事符號(hào),，其表示頭重腳輕的小孩,。又有的甲骨文在人的頸部再加一短橫指事符號(hào)，其表示喉嚨發(fā)出聲音,。所以，亥的造字本義是指幼兒在未學(xué)會(huì)語(yǔ)言之前,，從喉部發(fā)出清亮的“呵呵”笑聲,。而非許慎所說(shuō)的“古文亥，為豕,，與豕同”本義應(yīng)是豬,。許慎斷定“亥”與“豕”相同依據(jù)的是古文。古文亥（）與古文豕（）確實(shí)形近,，但是古文并非最早的文字,，它是經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化和符號(hào)化的。要想認(rèn)清“亥”的真實(shí)面目,，就需上溯到更早的甲骨文,。亥，甲骨文作,，金文作,，而豕甲骨文作，金文作,，可見兩者的區(qū)別還是很明顯的,。

現(xiàn)存《說(shuō)文解字》成書于東漢時(shí)期，經(jīng)歷代流傳至今難免存有傳抄訛誤,，同時(shí),，它反映的只是當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和作者許慎的知識(shí)水平。今天的社會(huì)生活,、思想文化較之前代已是天壤之別,。歷代學(xué)者的研究逐步深入和數(shù)百年來(lái)大批先秦古文字材料的新發(fā)現(xiàn)，不斷推動(dòng)古文字學(xué)的向縱深發(fā)展,。故今天重新研讀《說(shuō)文解字》,，我們必定會(huì)發(fā)現(xiàn)它存有不少“不妥當(dāng)”甚至“錯(cuò)誤”的地方，而對(duì)這些“誤釋字”加以考辨無(wú)疑非常有意義。

（節(jié)選自《國(guó)學(xué)茶座》第10輯第35-40頁(yè),，微信編輯 尼山學(xué)堂杜凱月）