是當(dāng)一個(gè)人真的陷入舛途絕境的時(shí)候,，獨(dú)立蒼茫，回首前塵,，在憫然悲憤之余,，心里總免不了泛起一陣不知其所以然的迷惘之情,。往往把歷年來的許多憔悴和憂傷,，都?xì)w之于蹇促坎坷的天命，而慨然有“天命靡常之嘆”,！司馬遷在《史記.屈原列傳》中說：“夫天者,，人之始也。父母者,，人之本也,。人窮則反本。故勞苦倦極,，未嘗不呼天也,。疾痛慘怛，未嘗不呼父母也,?！边@當(dāng)然是人之常情!

從表面上看來，在這蒼蒼茫茫的偌大宇宙里,，眾人好像一片片浮萍,，在昏昏昧昧的人生之海上，載沉載浮,，隨波逐流,。一切都“隨所為焉，又隨所不為焉,?！蓖耆チ俗灾鳎彩s了人類的靈性，仿佛冥冥中真有一個(gè)神秘莫測(cè)的天命在做主宰似的,，而且以一種不可捉摸的萬鈞之力,，作無情的安排。似乎人世間一切不得已,、又不可知的諸多事象,，都緊握在天命的巨掌里，任其操縱,，任其擺布,。

人的心靈對(duì)天命既然有如此迷惑的感受，天命與人生也就有了若即若離的關(guān)系,，真是肅然聞其聲,，僾然見其形了?！?/p>

先秦諸子中,，莊子對(duì)于天命，不僅僅有：“芴漠無形,，而變化無常,。”的神祕(mì)感受,。并且還說：“莫知其所始,，若之何其無命也。莫知其所終,，若之何其有命也,。”

這樣說來,，莊子對(duì)于人生的一切的“事之變”和“命之行”存有許多懷疑,。認(rèn)為從外表看，人世間的許多現(xiàn)象,，確乎前若有所承,，好像有個(gè)看不見的天命再作梗。 然而,，往后的發(fā)展又不能一定,，似乎又沒有天命的存在。有無之間,，實(shí)在難予判斷了,。

亙古以來，人徬徨趑趄在恍惚冥濛的氣氛之中,，對(duì)于天命,，人人都有點(diǎn)像：“落葉滿空山,，何處尋行跡”的感覺，在那寂寥的空山里,，落葉滿地,，蹤跡渺茫，似可尋覓,，又不可尋覓之際,，令人有著不盡的惶惑和恐懼。人的一生,，仿佛“今日尋春不見春,，芒鞋踏破隴頭云”，芒鞋踏破了無限悵然,，天命卻又猶之如“飛鴻踏雪,，泥上留爪”，偶而在芴漠無形,，寂寞無聲之中,，又給人間留下一抹淡淡的影痕。

所以人世間的一些凡俗細(xì)人,，在這天命的控制之下,，只是網(wǎng)罟中的游魚，樊籠里的飛鳥,。萬物之靈的人類,，就變成了蠕蠕而動(dòng)可憐蟲了,。只能夠像這空幻飄緲的天命,，祈求一點(diǎn)點(diǎn)冷冰而苦痛的生活，乃至于在寂寞黯淡的苦苦尋思中,，作悲慘的滅亡而已,。

西方哲學(xué)家叔本華認(rèn)為世界上有一種無所謂善惡的大意志存在。這種大意志既是盲目的,，又是不受任何理性和智力支配的,。但是，它依著自然而移動(dòng)前進(jìn),，支配著整個(gè)宇宙和人生,。而且具有不可抗拒的控制萬物之力。在這龐大意志力的籠罩之下,， 個(gè)人與個(gè)人之間,，又有無數(shù)的小意志在隨時(shí)反抗這大意志。如此演進(jìn),，就是所謂的天命,。

十九世紀(jì)末葉，英國小說家哈代，深受叔本華悲觀主義思想影響,，形成一個(gè)所謂“哈代式悲哀”的作風(fēng),，竟一時(shí)深入讀者的心靈，風(fēng)靡歐洲大陸,。

哈代將他所創(chuàng)造的小說人物,，安置在英國廣袤而遼闊的荒涼原野上，飽受天命無情的殘酷摧剝之后,，再給這一群“可憐蟲”放逐于天蒼蒼,，地茫茫，一片荒蕪的灰色世界里,，作一個(gè)悲劇的結(jié)束,。讓讀者欲哭無涕，黯然魂銷,。哈代面對(duì)著這單調(diào)冷漠的人生,，曾經(jīng)低吟著生命的悲愴：

“愁眉不展的生命啊! 我不愿見你泥污的外衣， 蹣跚的腳步,，還有你那不自然的快意,。”

哈代筆下的生命是如此的悲哀,，人生又是這么陰暗,，怎么不令人感傷生命無寄，人生無依,，天命之無常而且殘忍冷酷!人們?cè)谑摽罩?，不覺愴然淚下，這豈不是人之常情? 未可厚非,。曹雪芹在紅樓夢(mèng)里描寫多愁善感的林黛玉,，看見花園里落英繽紛，殘紅遍地,，她見景生情,，感花傷己：

“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知,?！?

曹雪芹認(rèn)為天命卵翼下的人生，生命只不過來自太虛,，而又歸于太虛的一片小小虛空罷了,。花顏月貌依但無可尋覓的時(shí)候,，人間的一切更是杳不可知!所以他只覺紅樓夢(mèng)醒,，人生悲劇已成,，一心想逃大造，出塵網(wǎng),。人的生命不過是幽闇中瞬息即滅的一粒熒熒之火,，永無燎然之期。

盡管如此,，但人畢竟人,，是有其獨(dú)立存在價(jià)值和自主創(chuàng)造力的人。英國哲學(xué)家羅素一向是懷疑一切的,，他雖然懷疑宇宙中所有的一切,，認(rèn)為外在世界，只有一種可能性的假定,?？墒撬麑?duì)于人類自我的存在，卻認(rèn)為一個(gè)無可懷疑的事實(shí),。假若一個(gè)人對(duì)人生愈是作悲劇性的深切體驗(yàn)和領(lǐng)悟,，終將對(duì)人生有無限光明的遠(yuǎn)大憧憬，必然有大智大勇去接受人生實(shí)際的殘酷折磨,，并且在沉痛中自覺自省,，由一種悲憫人生之情，蛻變成真正的希冀和信念,。誠如李商隱的：

“春蠶到死絲方盡,，蠟炬成灰淚始干?！?

對(duì)人生,，絲盡而情不斷，淚干而意尤深,。那么,，春蠶之死，蠟炬成灰,，乃是人生外在形象的變化，人類生命大化之必然而已,，誠然微不足道,。所以莊子說：

“惟命不于常，道在則得之,，不在則失,。”

天命之所以不常,，人之所以失其掌握天命的原因,，乃是在人們太迷惘于空幻的天命,，屈服于莫測(cè)的天命了。完全失落了人的自主創(chuàng)造力,，特別是自我所主宰的心,。

莊子能夠以自我為主宰，從宇宙萬物各盡其性的自然狀態(tài)中,，超越人的感覺之所見,，超越世間一切名相形容，以追求生命價(jià)值,。以“安時(shí)而順處”的靈性,，“以神遇而不以目視”的高度智慧，在“無用以為用”的虛靜心靈狀態(tài)中把握天命,，支配天命而入世順應(yīng),，利物善導(dǎo)。所以莊子可以做做逍遙之游,，自由自在地遨游于天地之間,，更可以保身全生，養(yǎng)親盡年,。如此,，人生豈不充滿了喜悅?在這生氣蓬勃的世界上，一切也就欣欣向榮了,。

至于孔夫子本是罕言天命的,，但常言“知天命”，后人引申為知天樂命,，并非聽天由命,。司馬遷說：“孔子罕言命，蓋難言之也,。非通幽冥之變,，惡能識(shí)乎命哉?”其實(shí)他老人家對(duì)于天命有其極深刻的體認(rèn)。所謂感“死生存亡,，窮達(dá)貧富,，賢與不賢.......只是事之變，而并不是命之行也,?！笨追蜃游丛谔烀粌H如此,，而且在自主自覺中求了解天命,。孔子認(rèn)為道之在人者,，謂之命,。命和性都是道之在人者也,，是自然中秉受于天的。不過命在天,，性在人,，性可變而命是必至的。所以孔夫子一生以“君子求諸己”和“君子居易以俟命”來盡心盡力的求超越自我,，拔平流俗,。以根生于自覺的“仁心”對(duì)人生有悲憫之情，勇敢的承當(dāng)人生的一切苦痛,，而雨天同德,。求其知命進(jìn)而制命，因?yàn)椤安恢鼰o以為君子”,。

這就是孔夫子虛心以應(yīng)其事之變,，靜心以觀其命之行，永遠(yuǎn)保持了自己一份空靈的真情和喜悅的氣概的道理,。既可以安于幸福,，也可以安于憂患。從一生顛沛流離的生活里體驗(yàn)大道之所在,，以主觀之心證客觀之道,。攝天命于人性，歸天道于人道,。求盡心知性以知天命,，更進(jìn)一步求存心養(yǎng)性以事天?？隙俗晕业膬r(jià)值,，也肯定了人生的方向。積極把握天命,，支配天命,。所以他老人家一生棲棲皇皇，奔走列國,，傳道于天下,。雖然“逐于魯，伐樹于宋,，削跡于衛(wèi),，窮于商周，困于陳蔡,，受屈于季氏，見辱于陽虎,?！薄肚f子.讓王》真是吃盡苦頭,，受盡危險(xiǎn)。但是,，孔夫子并未消極,，依然不怨天，以順天道之自然,，不尤人,，以求其盡性在我。順天道而上達(dá),，盡我幸而下學(xué),。既上達(dá)又下學(xué)，就鑄造了他偉大的人格,，擴(kuò)充于天地之間,，而垂教萬世，遺澤永留人間,。

至于孟子對(duì)于天命的體認(rèn),，在《孟子．盡心上》里面有過闡述，更進(jìn)一步的認(rèn)為道之在我者為性,，道之在天者為命,。盡其心者知其性也。知其性,，則知天矣,。存其心，養(yǎng)其性,，所以事天也,。夭壽不二，脩身以俟之,，所以立命也,。

人之所以為人者，在其能思,。能盡心,，則可以知人之性。知為人之道,，以“存心養(yǎng)性來盡人之道”就是事天,。所以他認(rèn)為在我在天是一體的，性和命也是一體的,。圣賢不肖是性也是命,，貧富貴賤是命也是性。不過君子只求在我,，不求在天而已,。一切靠自己努力奮斗,，而不認(rèn)隨天命玩弄。

所以司馬遷在項(xiàng)羽本紀(jì)里批評(píng)項(xiàng)羽說：“自矜功伐,，奮其私智而不師古,，謂霸王之業(yè)，欲以力征,，經(jīng)營天下,，五年卒亡其國，身死東城,，尚不覺寤而不自責(zé),，過矣。乃引天亡我,，非用兵之罪也,。豈不謬哉!”

司馬遷認(rèn)為一切事在人為，根本不信命,。