玉

●

雕

　　在當今的玉雕界，成為一個一流的工匠也許不是太困難,，而要登上更高一層臺階,，成為一個名副其實的大師就不那么簡單了。

　　其實,，一個大師與工匠的區(qū)別在于：大師在自己的藝術作品中表現(xiàn)出十分鮮明獨特的藝術風格,；而工匠雖也掌握了熟練的技法，但他們的作品多以摹仿,、重復前人或今人的技法,，很難看到自己獨特的藝術風格。

劉東作品《普賢濟世》

　　風格,，是作品達到較高藝術水準的標志,，也是一個藝術家創(chuàng)造個性成熟的標志。風格有時代風格,，民族風格之分,，也有流派風格、個性風格之別,。這一種如何不混同于那一種,；這一個如何不混同于那一個，此中不能沒有風格的講究與追求,。

　　從哲學的意義上說,，沒有個性，就無所謂共性,。一個玉雕人要真正完成從“工匠”到“大師”的飛躍與升華,，一個玉雕作品要真正經(jīng)得起歲月的淘洗而歷久彌新，一定熔鑄了創(chuàng)作者獨特的審美取向和藝術旨趣,；一定打上了創(chuàng)作者鮮明的個人印記,。

劉東作品《水中花》

王朝陽作品

　　風格是玉雕藝術的生命,。“玉不琢，不成器”,，玉雕藝術之“藝”即為作品的形質(zhì)之美,，而“術”則是實現(xiàn)“藝”而采用的技巧。惟有“藝”和“術”的不斷創(chuàng)新,，才會有不落窠臼的獨特風格的形成,。

王朝陽作品

　　“它山之石，可以攻玉”,，“拿來”成分的增加,，不是照搬，而是以廣闊的視野,，包容的胸懷去合理取舍,，融會貫通，并結合自身特點,，為我所用,。

馬洪偉《立鳥壺》

　　“藝”尤其講究個人風格的樹立，盡可能地不拘一格,、別開生面,。盡可能地發(fā)掘和創(chuàng)新玉雕作品的形態(tài)之美與玉質(zhì)之美，并充滿鮮明的個性特征,。“術”是一種方法,，一種技藝，沒有什么不能摹仿的“術”,，一旦被人所掌握即無秘密可言,，真正難以摹仿的是藝術家的藝術思維及作品的內(nèi)涵。

　　一件作品,，離開獨特的風格追求,，技法再熟巧，也只能是一樣缺乏藝術靈魂的東西,，不可能達到應有的藝術境界與藝術價值,。在“術”的層面，我們需要的是精設計,、巧用工,，化“繁”為“簡”，化“簡”為“精”,，使作品遠離匠氣,、彰顯美感。用獨特的風格去激活每一塊美玉,。

馬洪偉《象尊》

　　建立自己的藝術風格,，就如同樹立自己的品牌。這里,，容不得一點偷懶,，容不得半點虛偽，那種無度乃至無知的炒作,，只能是嘩眾取寵,，自欺欺人。那種東拼西湊別人的東西,，美其名曰借鑒,，只能說是一種投機取巧。

　　風格不是裝出來的,，風格體現(xiàn)出的是創(chuàng)作者的個性與藝術才華,；風格不是隨心所欲、無所顧忌,，風格是建立在文化底蘊與理論基礎之上的,。

董春玉《夢回敦煌》

　　其一，在研究建立藝術風格之前,，首先要具備藝術思維的范式,，即建立起對個人對玉料、題材,、造型等的獨特理解和感悟,。

　　只一味地摹仿、重復前人或別人的優(yōu)秀之處,，缺乏研究與思索,，至多造就出一個一流的工匠，而不可能成就一個大師,。

邱啟敬天北路上的樹2（碧玉 / 2013年）

　　風格來自對玉文化的深入理解,；對人文傳統(tǒng)的全面通曉；對社會人生的充分領悟,；對自然的美好追求,，這些是賦予藝術生命及內(nèi)涵的基本要素。不斷地審視自己,，提升自己,，才能夠開發(fā)出藝術智慧，才能看到“美”之真諦,，才能把對藝術風格問題的認識上升到理性的高度,。

　　其二,，風格取決于與眾不同的藝術表現(xiàn)，對此,，創(chuàng)新與突破是關鍵,。創(chuàng)新與突破之“理”在于拋棄固有的僵化的成規(guī)，注入新的藝術思維方法,，借助新的藝術概念,、新的表現(xiàn)形式，展現(xiàn)新的發(fā)展空間,。

逸·懷古系列-冬至（和田青花籽料 / 2011年）

　　其三,，風格的表現(xiàn)要反映出玉文化的本質(zhì)內(nèi)涵，要有創(chuàng)作者賦予的藝術靈魂,。這樣的作品才能夠稱之為“神品”,。若以改良而論創(chuàng)新，只要有一定才氣,，都可做到,，然而如此自家風貌，嚴格地講,，都還算不上是最高成就的創(chuàng)新,，細加品味終離不開工匠所為之痕跡。

　　其實,，真正對玉雕藝術的風格追求,，一定是創(chuàng)作者藝術眼光、藝術功力,、藝術修養(yǎng)的比拼,，一定是玉雕作品文化內(nèi)蘊與藝術本質(zhì)的呈現(xiàn)。單純從事物發(fā)生的表面認識創(chuàng)新問題,，缺少“板凳甘坐十年冷”的勇氣和耐力,，急功近利、浮躁狂驕,、急于求成,，終難成大器。

范棟強《花樣年華》

　　一個玉雕藝術家若想建立自己的作品風格,、藝術風格和創(chuàng)新風格,，必須要闖過三道文化底蘊關，即：博學,，否定,，建樹。所謂博學,，就是在學習古今技法的同時,，必須要了解中國傳統(tǒng)文化,。

龐然  水晶“佛光普照”擺件

　　只有站到一種文化的境界，才能置身高處洞察時代的特性與藝術發(fā)展的真諦,；所謂否定,，就是敢于毫不吝惜地放棄舊我，不斷審視自己,，不為既有的成績而自鳴得意；所謂建樹,，即在放棄舊的觀念中求得新的發(fā)展,，建立有理論基礎的藝術見解，形成自身鮮明的藝術特質(zhì),。

龐然  和田墨玉籽料“芭蕉仕女圖”牌

　　風格的獨特性在于“不可無一,，不可有二”，風格的追求是至高的境界,?！鞍鍢蝮w”看似單個字形歪歪斜斜，但錯落有致,，別有韻味,。正如作家賈平凹所說：“對于大師，你只能學習,，不能效仿,。”

　　其實,，玉雕藝術家的作品風格,、藝術風格和創(chuàng)新風格的樹立，往往建筑在其工藝,、藝術和文化水平的基礎上,。正如中國山水畫大師陸儼少所言：成功的藝術家必須是具有“三分書法，三分筆墨,，四分讀書”的功力,，才能有所作為，可見文化成分對于藝術分量的舉足輕重,。

文 / 李逸風轉自于玉雕界